Читати книгу Древо пізнання, автор Матурана Умберто онлайн сторінка 1
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
Книга, яку Ви тримаєте зараз у руках - не просто ще одне введення в біологію пізнання У ній досить повно викладено свого роду конспект альтернативного погляду на біологічне коріння пізнання. Ми вважаємо своїм обов'язком із самого початку попередити читачів, що викладений нами погляд не збігається з тим, з яким вони, швидше за все, знайомі. Справді, ми пропонуємо розглядати пізнання не як уявлення світу «в готовому вигляді», а скоріше як безперервне створення світу через процес життя.
Для досягнення цієї мети ми слідуватимемо строгому путівнику за поняттями, в якому кожне наступне поняття ґрунтується на попередніх до тих пір, поки вся конструкція в цілому не перетворюється на нерозривну мережу. Це означає, що ми не хотіли б заохочувати читачів до недбалого перегортання нашої книги або читання її по діагоналі. Як компенсацію ми зробили все, що було в наших силах, щоб забезпечити книгу безліччю ілюстрацій та концептуальною картою найважливіших ідей — ми виділили їх у тексті рамочками, щоб читачі могли легко їх знайти під час викладу.
Цей текст передусім слід розглядати як запрошення читачам відійти від своїх звичайних «твердих переконань» і цим долучитися до іншого біологічному розумінню те, що означає бути людиною.
1. Пізнання пізнання
На рис. 1 ми бачимо чудову картину «Увінчання терновим вінцем» іменитого майстра з Херто-генбосі відомого як Босх. Сцена «вінчання» виглядає нетрадиційно: майже площинна побудова картини, величезні голови. Перед нами щось більше, ніж один із епізодів Страстей Господніх, — картина Босха наводить на думку про універсальне протиставлення зла царствунебесному. Христос у центрі картини — втілення крайньої смирення та лагідності. Але його кати не зображені, як на численних картинах того часу, у тому числі і на інших картинах самого Босха, у вигляді чотирьох потойбічних фігур, які безпосередньо нападають на Христа, смикають Його за волосся або пронизують Його плоть. Мучителям надано вигляд чотирьох людських типів, що вичерпували у середньовічній свідомості загальне уявлення про людство. Кожен із чотирьох як би являє собою велику спокусу, що контрастує з виразом від: риті і довготерпіння на обличчі Христа. Всі четверо уособлюють чотири різні види відчуженості та втрати внутрішнього спокою.
У цих чотирьох спокусах приховується чимало їжі для роздумів. Але для нас, які знаходяться на самому початку довгого шляху — нашої книги, особливе значення має персонаж, зображений у нижньому правому кутку Вхопивши Христа за одяг, він тягне Спасителя вниз. Він тримає Христа, обмежує Його свободу, приковуючи до себе Його увагу. Цей персонаж хіба що говорить Христу: «Послухай пеня, знаю, що говорю». Він спокушає впевненістю.
Ми прагнемо жити у світі впевненості, безперечності, твердокам'яних уявлень: ми переконані, що речі такі, якими ми їх бачимо, і не існує
Мал. 1. Ієронім Босх, Увінчання терновим вінцем. Національний музей Прадо, Мадрид альтернативи тому, що ми вважаємо щирим. Така ситуація, з якою ми стикаємося день у день, такий наш культугенний стан, властивий усім нам спосіб бути людиною.
Всю нашу книгу слід розглядати як свого роду запрошення утриматися від звички впадати у спокусу впевненістю. Це потрібно з двох причин. З одного боку, якщо читач хоча б на якийсь час не відмовиться від властивої йому впевненості, мине зможемо повідомити нічого такого, що могло б збагатити його досвід ефективного розуміння феномена пізнання. З іншого боку, в нашій книзі ми мали намір показати, шляхом ретельного аналізу феномена пізнання і наших дій, що випливають з нього, що весь когнітивний досвід включає пізнаючого на особистісному рівні, корениться в його біологічній структурі. Тому досвід здобуття впевненості є явище індивідуальне. Цей досвід сліпий до когнітивних актів інших індивідуумів, а тому усамітнений, відокремлений і, як ми побачимо далі, може бути подоланий тільки у світі, який відбувається нами разом з іншими людьми.