Читати онлайн Анатомія розсіяної душі
Проводити анатомічну операцію в цій ситуації — завдання, близьке до парадоксального. Але саме це парадоксальне завдання і намагається вирішити Ортега: аналізувати предмет, що зникає, розпадається, розсіюється душу. Отже, як розпочати аналіз, потрібно намацати предмет цього аналізу, у сенсі створити, синтезувати його. Так, аналіз душі, що у дисперсному стані, зажадав від Ортеги зовсім нового філософського апарату, що дозволяє виробляти постійні винаходи, а чи не зупинятися на розчленуванні готового, даного.
Почасти до такого нового філософського підходу наблизився Фрідріх Ніцше, з творами якого Ортега познайомився ще в юності[12]; німецький мислитель ухоплював афоризмом найдрібніші частинки розсіяних душ, частинки, які лише магніт афоризму-метафори і здатний був уловити. Але Ніцше не зміг навіть близько підійти до вирішення іншого завдання (яку поставив собі Ортега), завдання синтетичного, завдання відновлення цілої душі, відновлення єдності - і людської особистості, і народу. У разі «максималіста-баррокіста», як називає Ніцше іспанський філософ, предмет дослідження повністю поглинув і душу дослідника, вона розсіялася раніше, ніж розпалося його, теж дуже міцне, тіло.
Ортега-і-Гассет досвід Фрідріха Ніцше, безсумнівно, врахував, як і досвід класичної німецької філософії, включаючи до неї і сучасне Ортеге неокантіанство. Щоб рушити далі, залишилося «лише» відкрити себе. Але що таке Я? «Що це за годину, до якої наше повнеяприходить до нас на побачення» (88), ставить Ортега риторичне запитання. Продумуючи відповідь на нього, філософ саме в даній праці вперше підходить до свого знаменитого формулювання: "Я - це я і мої обставини" (133). Свою неевклідовуформулуЯОртега не просто декларує, а застосовує її, так само як до Барохи та його героїв, до свого брата, як він узагальнено називає, Хуана Іспанського, а також (додамо від себе) до Ганса Німецького та Жана Французькому, до якогось узагальненого середнього європейця початку двадцятого століття, що стоїть у 1912 році на загрозливому загибеллю краю історії, але не підозрював про це. Всі ці душі входили в коло його «Я», тому спробуємо показати їх як обставини Ортеги, як умовні сім «Я» філософа[13]: дитини, учня, публіциста-політика, філолога, іспанця, європейця і, нарешті, людини, що вийшов за межі своєї епохи і стає все більш гостро сучасним у наш час, зокрема і, зрозуміло, особливо для Укаїни [14].
Перш ніж стати філософом, тобто професійним зв'язковим часів і народів [15], Хосе, як і всім в дитинстві, потрібно було пройти стадію безладу. Про це написав Ортега-і-Гассет приблизно через 29 років після власного народження, яке відбулося 9 травня 1883 року в Мадриді:
«Бормотання - форма мови дітей, дитячий белькіт. Не те щоб діти не вміли говорити, просто їхнє мислення та почуття перебувають на стадії становлення, мішанини, безформності. Діти тільки починають опановувати поняття, уявлення, ідеї про навколишні речі. Їхні легкі та неспокійні відчуття весь час змінюють свої форми, як хмари, які Гамлет показує Полонію; так само: те, що діти називають речами, є насправді лише невиразні силуети, які промальовуються в їхніх почуттях» (61).
Lasaga Medina J. José Ortega y Gasset (1883-1955). Vida y filosofía. Madrid, 2003. - P. 72.