Читати онлайн Демон театральності автора Євреїнов Микола Миколайович - RuLit - Сторінка 12
Арто насамперед практик театру. Він виявляє конкретні прийоми відтворення «міфічної реальності» на сцені. Євреїнов, ставлячи перед театром гранично високі завдання, не відрізняється тим самим максималізмом у режисерській практиці. Йому важливіше використовувати специфіку театру (чи Драматичний театр Комісаржевської, театр «Криве дзеркало» чи оперна трупа Михайлівського театру) та акторську індивідуальність, він прагне не переламати свій час, а знайти з ним компроміс, щоб мати можливість максимально на нього впливати. Але і Євреїнов, і Арто наголошують на самостійності реальності театру, незалежності її від логіки життя. Євреїнівськийтеатр як такиймає абсолютну чистоту на відміну відтеатральності, яка перетворює будь-яку життєву ситуацію.
Безпосереднього опису чистого театру Євреїнов не дає (за винятком вистави у книзі «Про нову маску», але там компромісність вистави ще очевидніша). Арто знаходить чистий театр у балійських виставах. У такому театрі, на думку Арто, вільна людина у вигляді театру реалізує приховані можливості. Подібний театр Арто намагається створити у суспільстві (втім, суспільство виявилося до цього не готовим).
Те, що у Арто розроблено у вигляді розгорнутої програми, у Євреїнова сформульовано — вперше — в іскрометній публіцистичній формі, у вигляді геніальних припущень та прозрінь.
Арто порівнює Двійника з поняттямкау давньоєгипетській філософії: «Щоб користуватися своєю чуттєвістю, як боєць мускулатурою, треба побачити в людській істоті свого роду Двійника, Каєгипетських мумій, вічний привид, що випромінює сили чуттєвості. Пластичний і вічно незавершений привид, чиї форми імітує справжній актор, підпорядковуючи йому форми та образисвого сприйняття»[28]. Ка - одна з сутностей людини, яка продовжує жити в мумії після фізичної смерті.
У Євреїнова, як і в Арто, виникають образи Стародавнього Єгипту, але в іншому аспекті: «Коли я говорю “театр”, я бачу наслідування людиною прикладу божества, - іноді навіть наперекір йому, іноді навіть там, де, здавалося б, безсила людина і все людське. Бачу мертвого єгиптянина, замість запаху тліну, що випромінює пахощі, замість передсмертної гримаси тужливого переляку, що вражає посмішкою мудро розтягнутих губ, і над усім його особистим виглядом роззолочену маску — данина останньому тутешньому маскараду» (стор. 133).
Театр — власне театр — для Євреїнова — це, як і для крюотичного театру Арто, насамперед подолання людського, подолання особистісного заради надлюдського. Звичайно, Арто не акцентував увагу на «театралізації життя», хоч і бачив театральний початок у різних життєвих проявах. "Театралізація життя", за Арто, - це не буденність, а винятковість ситуацій, на кшталт тих, які Арто описує в "Театрі та Чумі". Життя перетворюється на справжній театр, коли між людьми встановлюються позалогічні зв'язки.
Між Євреїновим і Арто був взаємовпливу, кожен розвивав свою теорію самостійно, хоча у 30-ті роки діяльність обох протікала у Парижі. Невідомо, чи був присутній Євреїнов на спектаклі Арто «Сім'я Ченчі» в 1935 році, але він зберіг у своєму архіві статтю Н. Чебишева «Ченчі» і «Театр жорстокості» [29].
Близькість художніх програм Євреїнова та Арто насамперед у визначенні значення театру. Картина світу шикується в обох театральних діячів саме через розробку моделі театру. Театр здатний перетворити світ, реалізувати у людині творчепочаток.
Визначення справжнього Театру в системах Євреїнова та Арто напрочуд близькі. Справжня людина, "людина як така", відкривається в "театрі як такому" і в "крюотичному театрі". Відкриваючи своє справжнє "я" в умовах театральної реальності, "актор" Євреїнова вписується в певні ігрові моделі, вживається в загальнолюдські театральні схеми і стає самим собою. У театрі Арто людина долає своє "я", переходячи на архетипічний рівень. На цьому рівні встановлюється контакт із глядачем. Методика обох систем пов'язані з психоаналізом, хоча з різними його сторонами.