Читати онлайн Кодекс Бусідо автора Цунетомо Ямамото - RuLit - Сторінка 1
З Книги Першої
Хоча само собою зрозуміло, що самурай повинен завжди шанувати Шлях самурая, може здатися, що ми всі ставимося до нього безтурботно. Тому, якщо хтось запитає: «У чому полягає справжнє значення Шляху самурая?», то людину, яка зуміла б відразу дати відповідь, зустрінеш рідко. Так відбувається тому, що наш розум не готовий до цього заздалегідь. З цього й виникає наша неувага до Шляху.
А це неувага - небезпечно.
Шлях самурая прихований у смерті. Коли справа доходить до вибору, де третього не дано – вибирай смерть не вагаючись. Це – не найскладніше. Будь точним і рішучим, бо говорити, що померти, не досягнувши своєї мети, означає померти негідно, здатні лише легковажні софісти. Під тиском вибору між життям і смертю зовсім не обов'язково досягати мети.
Усі ми хочемо жити. І здебільшого ми вибираємо собі лише те, що нам до душі. Однак продовжувати жити, не досягнувши своєї мети, це боягузтво. Це ніби йти найтоншою мотузкою. Померти ж, не прагнучи мети, – смерть недостойна та ознака одержимості. Але в цьому немає ганьби. Така сама суть Шляху самурая. Якщо готувати себе до цього щоранку і щовечора, то тоді воїн зможе жити так, ніби тілом був уже мертвий; він через муки досягне волі на своєму шляху. Все життя він буде чистим і непорочним і досягне успіху в своєму покликанні.
Людина зможе стати добрим слугою тоді, коли поставить щире служіння своєму панові понад усе в житті. Такими мають бути найкращі зі слуг. Якщо ти належиш до видатного роду, що налічує багато поколінь, достатньо сповнитися глибокої поваги до своїх предків, відкинути своє тіло і душу і присвятити себе своєму пану. Ще більшою удачею є те, що крім цього ти маєшмудрістю та талантом і вмієш ними користуватися. Але навіть людина нікчемна і незграбна може стати надійним слугою, якщо тільки вона поставить собі за мету неухильно слідувати волі свого пана. Найменшу користь приносить володіння лише мудрістю та талантом. За своєю люди діляться на тих, чия думка швидка, і тих, кому необхідно відійти від справ і поміркувати. Таким чином, по суті, якщо людина виявляє самовідданість і слідує чотирьом заповідям пана Набесіми, то мудрість вона набуде незалежно від того, якими достоїнствами вона володіє від природи.
Вважається, що можна вирішити найскладніші завдання, якщо вдаватися до роздумів про них, проте ті, хто схиляються до такої ідеї, мислять невірно, що не приведе ні до чого доброго, тому що все, чим вони займаються, – це самоспоглядання.
Залишити колишні дурні звички і дійти самовідданості складно. Навіть якщо спочатку ти здався, стикаючись віч-на-віч із ділом, зміцни чотири заповіді в своєму серці, забудь себелюбство, і ти наблизишся до ідеалу.
Оскільки ми здійснюємо більшість вчинків, покладаючись лише на прозорливість, ми зосереджуємося на собі, забуваємо про розум, і справи йдуть не так, так мали йти. Як вже було помічено, це свідчить про слабкість, недалекість та відсутність здібностей. Коли людина не користується своїм розумом, їй має радитися з будь-ким, хто має здоровий глузд. Порадник просунеться далі на своєму Шляху, коли ухвалить рішення безкорисливо та щиро, бо не буде особисто зацікавлений у цій справі. Розум такої людини нагадує величезне дерево з безліччю коріння. Розум однієї людини нагадує лише встромлений у землю прут.
Ми вивчаємо слова та вчинки людей давнини для того, щоб довірити себе їх мудростіі відмовитися від себелюбства. Коли ми перестаємо мислити себе центром сущого, слідуючи порадам давніх, і звертаємося за порадою до інших, справи підуть добре і не зазнають краху. Лорд Кацусіге звертався до мудрості лорда Наосіге, як згадується в «Оханасікікігакі»[1]. Ми повинні бути вдячні йому за настанову. Більше того, була така людина, слугами якої були його молодші брати, які супроводжували його щоразу, коли він їздив у провінції Едо чи Камігата. Оскільки він радився з ними як про справи особисті, так і про державні, вважалося, що йому не зраджував успіх.
Сагара Кюма був єдиним цілим зі своїм паном і служив йому так, ніби сам тілом був уже мертвий. Таких, як він, було на тисячу. Одного разу в маєтку Міцуге пан Саке проводив важливі збори, і там Кюма наказали здійснити сепуку [2]. На третьому поверсі заміського маєтку пана Таку Нут, що знаходився по сусідству, була чайна кімната. Кюма зняв її і запросив туди всіх жебраків Сага, щоб влаштувати ляльковий театр, однією з яких керував він сам; так вони бенкетували і пиячили весь день і всю ніч. Тим самим він завдав великого занепокоєння пану Саке. Усвідомлюючи свою провину в цій події, він благородно думав лише про свого пана і вирішив зробити сеппук.
«Оханасикикігакі» – збори висловів Наосіге, Кацусіге та Міцусіге, трьох перших дайме клану Набесіма. Дайме – найбільші військові феодали середньовічної Японії, еліта серед самураїв.
Сеппуку – ритуальне самогубство шляхом випаровування живота, прийняте серед самурайського стану середньовічної Японії.
Сага – феодальне володіння клану Набесіма, розташоване у північно-східній частині острова Кюсю.