Читати онлайн Обличчя суфізму автора Бахауддін Мухаммад - RuLit - Сторінка 82
Ісламську Умму такої властивості, як Іман та знання Істини, і в ньому – доказ
існування тісного зв'язку суфізму з шиїзмом, представники якого обожнюють
де ховаються коріння суфізму.
Слова «захир» і «батин» можуть вживатися вченими у темах, що стосуються релігії,
на кшталт: «Якщо добре те, що в людини всередині (батин), то добре і те, що зовні
(захир)». Тут під словом «батин» мається на увазі серце і все, пов'язане з ним,
того, що не видно і не є очевидним для людей – як щирість наміру,
наприклад… Непідробленість прагнення Аллаху. Чистосердя по відношенню до
Аллаху…. Під словом «захир» мається на увазі те, що очевидно для людей – слова
людини, її дії. Виходячи з цього, можна сказати, що у кожного слова та дії
є внутрішня та зовнішня сторони.
Зовнішній бік слова – це вимову його мовою, а внутрішній – зміст цього слова, що зберігається у душі. Зовнішня сторона дії – рухи тіла, а внутрішня – мета
цих дій прихована в серці людини. І в цьому випадку захир і батин мають
збігатися, інакше це слово чи дію буде проявом лицемірства.
Що ж до того, що батин може відрізнятися від захир, і для кожного є свої
власники, причому власники першого незрівнянно вище за своїм становищем, і що
тільки вони мають можливість пізнати Аллаха і є ядром релігії, тоді як
володарі батин – вчені креслень та малюнків та шкаралупа… Подібне розуміння так
а далеко від Ісламу, як далекі від нього сходознавці, і це не приймають люди,
що мають хоч краплю Імана та найменше розуміння релігії. Говорить Ібн Таймійя (так
помилує його Аллах): «Хтостверджує, що існує приховане (батин) і явне (захир), що суперечать один одному, той кяфір та лицемір. Воістину, приховане у релігії реалізує
явне в ній і підтверджує його і відповідає йому, а явне у ній узгоджується із прихованим
і підтверджує його та реалізує. І так само, як у людини має бути душа і тіло, так і
у релігії людини має бути приховане та явне, що відповідають один одному».
42 – Нірвана, або транс (Фана')
Суфізм: говорять про існування «фана», і значення цього слова у суфіїв – ухиляння від
людської природи та занурення в божественність. Або, як вони кажуть: «Уникнення
творінь і перебування з Істиною (тобто Аллахом)». Або, іншими словами – розчинення та
зникнення Сутності, тобто. сутності людини в Сутності Аллаха (Високий Він і
«Фана'» - це такий стан, коли суфій досягає у стані забуття та повної
відчуженості такого рівня, з якого починається здобуття потаємних знань та
розуміння містичного знання, розпорядження у всесвіті і зв'язок з Аллахом без
посередників. І це межа, після якої з суфія знімаються всі релігійні
обов'язки. Фана' – кінець «шляху» у суфіїв і останній ступінь з сходів тарікату та
вища мета довгих і тяжких тренувань, завзятого постійного враження серцем і
залишення їжі та насолод.
Фана починається з того, що суфії починають відкидати свою особистість, і всі свої слова і
рухи вони відносять не до своїх дій, але вважають все це діями Аллаха, і всі
закінчується тим, що вони починають бачити себе Божеством і нічого більше не бачать. І
тоді вони починають вважати, що вони з Божеством стали єдиним цілим. Про це відкрито
говорять багато суфії. Наприклад, аль-Баст каже: «Я – Він, а Він – я і я – я». А аль-
Халлядж каже: «Я – Істина (тобто Аллах)», - і каже: «У Раю немає нічого, крім
Аллаха». Наводиться в книзі «Масра'у-т-тасаввуф»: «Той, хто йде (салік), коли завершить
свій шлях до Всевишнього Аллаха, занурюється в море Таухіда і пізнання, і його сутність
зникає по суті Аллаха, а його якості – у Його рисах. І він усувається від усього
решти, і не бачить у світі нічого, крім Аллаха, і це те, що вони називають «фана’
Першим, хто згадав про фана' в Ісламі з суфіїв був аль-Джанід ібн Мухаммад у
якого вона втілилася в ідеї «договору» (фікрату-ль-Місак), а інші називають її
«макам 'айні-ль-джам'і», а в Ібн 'Арабі це – теорія єдності буття (вахдату-ль-
вуджуд), а в пізніх суфіїв «прибуття» (вусуль). Всі ці назви вказують на один і
той самий предмет, і різниця з-поміж них незначна. І деякі суфії спроможні
фана', оскільки вони бачать себе божествами, приймаються вихваляти самих себе і