Читати онлайн Ранні форми релігії автора Токарєв Сергій Алксандрович - RuLit - Сторінка 9
На пізніх стадіях історичного поступу такими суспільними відносинами, у яких зовнішнім чином виражається релігійне життя колективу, є церковна організація, державні форми культу, різні секти, релігійні громади, ордени, конгрегації. На ранніх стадіях розвитку громадська сторона релігії проявляється у менш усталених і організованих формах, проте завжди досить ясно видно. Це насамперед виділення у громаді особливих професіоналів-знахарів, шаманів, чаклунів, віщунів тощо, певні відносини між ними та громадою; це, далі, форми організації самого колективу - носія та суб'єкта релігійних вірувань та культу; сюди належать первісна громада, рід чи плем'я, у межах яких відбувається культова діяльність; нарешті, це міжобщинні, міжродові, міжплемінні відносини, які також знаходять своє вираження у певних релігійних уявленнях та обрядах.
Навряд чи потрібно особливо пояснювати, що кожна історична форма релігії неодмінно включає як «позитивні» приписи, дії і обряди з уявленнями (віруваннями), що відносяться до них, так і «негативні» вимоги, обмеження, табу-заборони.
Таке розуміння форми релігії не розходиться з панівною практикою у сфері дослідження історії релігії. Фігуруючі зазвичай, у літературі, і у марксистської, а й у буржуазної, поняття, якими позначаються певні форми релігії, найчастіше відповідають викладеним тут важливим вимогам. Такі поняття тотемізму, знахарства, шаманства, таємних спілок, родового культу предків, культу вождів тощо. буд. Кожне з цих понять, як побачимо далі, справді означає реально існуючу форму релігії у вказаному вище смысле; кожне з нихпов'язане з певною формою суспільних відносин і саме безпосередньо означає якийсь тип відносин між людьми, разом з релігійними уявленнями, що відбивають їх, і культовими обрядами.
Але в більшості випадків подібні поняття узвичаїлися як би стихійно, не будучи піддані теоретичному аналізу. Тому вони нерідко мирно уживаються з такими поняттями, які теж видаються дослідниками за позначення певних форм релігії, але насправді не можуть вважатися такими, як поняття уособлення, анімізму, фетишизму, магії, табу. З іншого боку, у каталозі вживаних у літературі термінів, що позначають форми вірувань, бракує деяких, якими слід було б позначити історично відомі, але недостатньо досліджені форми релігії. Для цих останніх мені доведеться спробувати ввести кілька нових термінів або відомим чином видозмінити розуміння існуючих термінів.