Читати онлайн Шлях до просвітління
Шлях до просвітління
Лекція Далай Лами XIV
Буддійська громада, Торонто.
Я дуже радий наданій нагоді прочитати лекцію тут, у Торонто, в Канаді, на цій асамблеї буддистів та осіб, які цікавляться буддизмом. Мені хотілося б подякувати майстрам дзена цього храму та багатьом тибетцям, які допомагали у підготовці. Сьогодні я говоритиму про стадії шляху просвітління, використовуючи як основну працю Цзонхави [1] "Три принципові аспекти Шляху до Просвітлення".
Для того, щоб звільнитися від циклічного існування, необхідно постійно триматися наміру покинути його. Цей намір є першим із трьох принципових аспектів шляху до просвітлення. Також потрібно мати правильний погляд на порожнечу. Додамо: якщо хтось бажає досягти найвищого звільнення, стану всезнання у Великій колісниці, то має викликати людинолюбне спонукання стати просвітленим, яке називається свідомістю просвітлення (бодхічитта). Отже, три аспекти - рішучість звільнитися від циклу перероджень, правильний погляд на порожнечу і альтруїстичний розум просвітлення - ось головні сторони шляху.
Перш ніж розпочати лекцію, зазвичай очищаються від перепон. У Японії та Тибеті це найчастіше робиться повторенням "Сутри Серця" ("Хридая-сутри"), яка містить вчення про порожнечу властивого існування.
Потім, щоб упокорити злісні істоти і усунути перешкоди, корисно повторювати мантру про лютий прояв досконалості мудрості в жіночому образі. Зазвичай, коли ми вимовляємо мантру, ми вважаємо кількість рецитацій манери на чотках, пересуваючи намистини як символ входу в блаженство, що походить від повторення мантри. Однак коли метою рецитації є зняття перепон, намистини пересуваються у зворотному напрямку, символізуючи усуненняперешкод.
Далі, ми здійснюємо підношення мандали. Сенс цього випливає з діянь Будди, який у минулих життях, прокладаючи свій шлях, подолав безліч важких випробувань, не дбаючи ні про своє тіло, ні про сім'ю, ні про наявні у нього можливості, щоб слухати і практикувати вчення. Як символ такого посвячення, а також безсамості, перед тим як слухати про вчення Будди, ми розумово принесемо в жертву наші тіла, засоби та джерела чесноти. Підношення мандали рівносильне підношенню всього всесвіту, утвореного нашою колективною кармою і побаченого в чудовому сяйві, наповненому чудесами і чарами.
Чи читаємо ми лекцію про доктрину чи слухаємо її, наш стан має поєднуватися з усвідомленням притулку та усвідомленням людинолюбства, що полягає у прагненні допомагати іншим. Досягається це триразовим повторенням строфи про притулок та виникнення відповідної свідомості з одночасними роздумами та медитацією:
Аж до самого просвітлення я йду під заступництво Будди, Учення (Дхарми) та Верховної громади (сангхі).
Завдяки заслугі, отриманій від слухання доктрини, Нехай я знаходжу буддство, щоб допомагати істотам, що перероджуються.
Від цього виникають добрі чи погані наслідки - залежно від добрих чи злих спонукань. Постійна дія людинолюбних помислів надзвичайно важлива. Під час повторення строфи потрібно культивувати її сенс у медитації.
Взагалі кажучи, ми прийшли сюди разом, оскільки ви поділяєте інтерес до буддійської доктрини, і ми сподіваємося спільними зусиллями набути великого заспокоєння в наших життях і усунути страждання, наскільки це можливо. Через те, що в нас є тіла, нам потрібна їжа, одяг, дах і т. д., але цього недостатньо.Задоволенням цих потреб не можна виконати сподівання людських істот. Неважливо те, наскільки хороші фізичні обставини нашого життя. Якщо немає щастя в наших умах, то занепокоєння, пригніченість тощо роблять неможливим гарне самопочуття. Нам необхідно прагнути і досягати щастя психічно, а для цього треба знати, як це робити і як долати фізичні страждання. Отже, найголовніше - поєднати зусилля щодо досягнення зовнішніх покращень із зосередженням на внутрішніх інтересах.
Цзонхава (1357 - 1419 рр.) - великий вчитель Тибету, основоположник школи гелукпа, в якій була перетворена традиція кадампи.
Це заключні рядки (XXVII, 30) праці Нагарджуни, вони перекладені В. Андросовим із санскритського оригіналу.