Читати онлайн Сума теології
Розділ 8. Чи сприяють визначенню молитви святих?
З восьмим [становищем справа] йде в такий спосіб.
Заперечення 1. Здається, що приречення не можна поспішати молитвами святих. Адже ніщо тимчасове не може передувати будь-чому вічному; і в тому, що стосується слідства, ніщо тимчасове не може сприяти створенню чогось вічного. Але приречення вічне. Отже, якщо молитви святих минущі, вони не можуть поспішати будь-кому в тому, щоб стати зумовленим. Тому приречення не можна поспішати молитвами святих.
Заперечення 2. Далі, як ніхто не потребує поради, якщо тільки його знання не ущербне, також точно ніхто не потребує і підтримки, якщо тільки його сила не слабка. Але ніщо з цього не можна приписати Богові, що визначає, Тому і сказано: «Хто пізнав розум Господній, або хто був радником Йому?». (Рим.11 :34). Отже, неможливо поспішати зумовлення молитвами святих.
Заперечення 3. Далі, якщо речі можна допомогти, їй можна і перешкодити. Але ніщо не може перешкодити приреченню. Отже, йому не можна і допомогти.
Цьому суперечать слова [Писання] про те, що «молився Ісаак Господеві за Ревеку, дружину свою, тому що вона була не плодова, – і Господь почув його, і зачала Ревека, дружина його» (Бут25 : 21). Але Яків був і народжений, і зумовлений. Однак його приречення не було б, якби він не був народжений. Отже, приречення можна поспішати молитвами святих.
Відповідаю: при розгляді цього питання допускалися численні помилки. Одні, ґрунтуючись на безперечності божественного приречення, говорили, що для досягнення вічного порятункузайві не тільки молитви, а й взагалі будь-які дії; бо [на їхню думку] що б не робилося чи не робилося, зумовлений все одно врятується, а знехтуваний – ні. Але подібна думка спростовується всіма тими промовами Святого Письма, які вмовляють нас до молитви та інших добрих справ.
Нам же, зі свого боку, слід говорити, що у визначенні необхідно враховувати два моменти, а саме божественне визначення та його слідство. Щодо першого, то молитви святих жодним чином не можуть поспішати наперед, бо Бог визначає не внаслідок їхніх молитов. Що ж до останнього, то, кажуть, приречення можна поспішати як молитвами святих, так і іншими добрими справами, оскільки провидіння, частиною якого є приречення, не скасовує вторинних причин, але так провидить слідства, що порядок вторинних причин також підпадає під дію провидіння. Тому, як природні наслідки провидяться Богом відповідно до того, яким чином мають бути спрямовані природні причини, щоб породити свої природні наслідки; так і порятунок когось зумовлено Богом таким чином, що все, що поспішає зумовленому спасінням, підпадає під порядок приречення: і його власні молитви, і молитви інших, і добрі діяння і все інше, без чого порятунку не було б досягнуто. Отже, обумовлений повинен спрямовувати свої зусилля на добрі справи і молитви, бо через них обумовлення буде виконане найвірогідніше. З цієї причини і сказано: «Більше і більше намагайтеся робити твердим ваше звання та обрання» (2 Петра.1 :10).
Відповідь на заперечення 1. Цей аргумент [лише] доводить, що приречення не можна поспішати молитвами святих з погляду[божественного] визначення.