Чому Таїнство Причастя є найважливішим у християнстві, СІМ’Я і ВІРА
Чому Таїнство Причастя є найважливішим у християнстві?
М ір Вам, дорогі відвідувачі православного сайту «Сім'я та Віра»!
Ми можемо часто чути в церковному середовищі, що Таїнство Причастя є найважливішим Таїнством у християнстві, чи не важливішим за Таїнство Хрещення. У чому причина такої важливості?
Словосполучення «Тіло і Кров Христові» дещо ріже слух. Чому Святі Дари мають таку незвичайну назву, адже у багатьох людей вона викликає неприємні асоціації.
І як часто для православного християнина треба причащатися?
На ці питання відповідає ігумен Петро (Мещерінов):
«Е вхаристія – це Таїнство, в якому віруючому, під виглядом хліба і вина, викладається істинне Тіло і істинна Кров Господа нашого Ісуса Христа. Господь, бажаючи долучити нас до Себе, дати нам «життя з надлишком», вибрав для цього не якийсь розумовий чи естетичний спосіб, а спосіб найпростіший, найприродніший для людини – через куштування.
Як їжа входить у нас і розчиняється в нас, проникає до останньої клітини нашого організму, так і Господь захотів до нашої останньої молекули проникнути в нас, з'єднатися з нами, долучитися нам, щоб і ми до кінця долучилися Йому.
Наша участь у цьому Таїнстві, прилучення Чаші до Життя, дає нам усе, що є в Церкві – виправдання, освячення, безсмертя. Усі Таїнства творять Церкву: але Євхаристія – навіть вище: вона і є ця творена Церква.
Таїнством Євхаристії начебто «навершуються» інші Таїнства: без Причастя Святих Христових Таїн все інше не те, щоб недійсно – зовсім ні; кожне Таїнство, є дія всесильної та повної благодаті Божої; але певним чином недосконало, попередньо, недостатньо.
Це видно з самого устрою Церкви: Церква зобов'язує нас регулярне причастя; інші ж Таїнства приймаються нами або один раз (Хрещення, Миропомазання, Священство, в ідеалі – Шлюб), або вживаються за потребою (Покаяння, Соборування).
За канонами Церкви людина, яка пропустила три воскресіння поспіль без у Євхаристії, тобто. без причастя, тим самим ставить себе поза Церквою. Не можна говорити, що Хрещення «менш значуще» зовсім немає; Проте Хрещення – початок церковного життя християнина, а Євхаристія – її центральний пункт; одне призводить до іншого.
— Словосполучення «Тіло і Кров Христові» дещо ріже слух. Чому Святі Дари мають таку назву? Багато людей воно викликає неприємні асоціації.
— Святі Дари мають таку назву, по-перше, тому, що так їх назвав Сам Христос, а по-друге, тому, що це формулювання точно, прямо і недвозначно показує саму сутність Святих Христових Таїн.
Що ж до того, що «ріже слух» – у християнстві взагалі дуже багато чого ріже як слух, а й взагалі підвалини існування більшості людей. Візьміть початкові, елементарні християнські речі – не блудити, бутицнотливим; не ганятися за грошима, використовуючи людей як мету; бути просто порядною людиною; не обманюватися сьогоднішньою «стадністю», а судити себе і життя за Євангелією – все це може бути надзвичайно неприємно сучасній людині. Істини Христові гостріші за бритву, і це факт, з прийняття якого, власне, і починається християнське життя.
- Як часто для православного християнина необхідно причащатися?
- Це річ індивідуальна. За церковними правилами – не рідше, ніж один раз на три тижні. Для християнина, що свідомо живе, неможливо причащатися рідше, ніж один раз на місяць. Багато хто причащається і частіше: раз на два тижні, або й щотижня.
Тут необхідно сказати, що не сама по собі часто причастя має значення, а християнське життя, яке веде людина. Частина причастя повинна виходити не з якоїсь «схеми» («неодмінно, будь-що-будь, незважаючи ні на що, причащатися раз на десять днів»), а з внутрішньої потреби християнина. Чим чистіше, духовніше і моральніше його євангельське існування, тим більшу і частішу він потребує долучатися Христу.
Тому виходити в цьому питанні потрібно саме з християнського життя, його повноти і напруженості, а не з будь-яких умоглядних міркувань. Зазначу, що частіше людина причащається, тим легше стає йому зовнішнє дисциплінарне правило; але це полегшення завжди компенсується насиченістю та напруженістю внутрішнього буття, моральної праці серця».