Чому вчить християнська аскетика, або Як віруючому виправити свої звичаї Що таке пристрасті
Введемо в наш побут нове слово – пристрасті. Що це таке? Пристрасть (від слова «страждати») – це звичка (зазвичай, шкідлива), з якої втратився контроль, це нав'язлива схильність, яка прагне підпорядкувати нас.
У лінгвістиці розрізняють дійсну та пасивну заставу. Дійсно - коли дія здійснює предмет або людина; пасивний – коли дія відбувається над предметом чи над людиною. Наприклад, коли я володію телевізором – це гаразд. Коли телевізор володіє мною, це вже патологія, або пристрасть.
Які властивості пристрасті?
Пристрасті - це звички, а як звички вони виникають, зростають і зміцнюються від часу і частого повторення (відповідно, чим сильніше зміцниться в нас пристрасть, тим важче буде згодом її з нас "витруїти").
Однак, вносячи в наше життя незручність і розлад, пристрасті мають у собі ще й якусь насолоджувальну частину (адже якби пристрасті всі до однієї були неприємними, то ніхто з ними взагалі не зв'язувався). То що ж це за насолода?
Завдяки якійсь приємності від тієї чи іншої дії формується психічна залежність (пристрасть) – нам подобається повторювати цю дію, нам хочеться цієї приємності ще й ще.
Власне якщо це так приємно, то навіщо з цим боротися?
Справді, навіщо? Живи собі, як живеться, отримуй кайф від життя – лафа! Згоден – наше право, ніхто нас насильно в рай не заганяє. Але що читаємо у Біблії? «Все мені можна, але не все корисно» (1 Кор. 6, 12).
Так, ми вільні, але свобода має на увазі відповідальність: «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай куштує серце твоєрадості за днів юності твоєї, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд» (Еккл. 11, 9). І на суді буде випробувано, чи угодні були наші справи Богові чи ні, чи чинили ми за законом Божим і заповідями Його чи за законом свого тіла.
Неповний перелік справ плоті наводить апостол Павло у своєму посланні до галатів: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують ». (Гал. 5, 19-21)
Небезпека бути відкинутими Богом змушує християн боротися зі своїми злими звичками, оголошуючи справжнісіньку війну пристрастям, тому що неможливо безкарно служити одночасно і Богу, і дияволу (див. Мф. 6, 24, Лк. 16, 13).
Які посібники та посібники з боротьби з пристрастями?
А як отримати цей досвід? Досвід заробляється або шляхом набивання шишок, або переймається живим наставником, або з книг. Шишки набивати боляче, малорезультативно і вельми небезпечно, живого наставника часом і вдень з вогнем не знайдеш, бо залишаються тільки книги. Як настільний посібник з духовного життя підійдуть творіння святителя Ігнатія (Брянчанінова), зокрема його двотомник «Аскетичні досліди» (XIX століття), і творіння святителя Феофана Затворника, зокрема «Шлях до спасіння» та «Що таке духовне життя і як на її налаштуватись», а також його листування до приватних осіб (XIX століття). Ці дві людини зуміли осмислити досвід батьків-подвижників ранніх віків та викласти його мовою, зрозумілою звичайній людині свого часу.
Чому вчитьхристиянська аскетика, або Як віруючому виправити свої звичаї? Чим зцілюються пристрасті
Постараємося з'ясувати, які шляхи пропонують святі отці для перемоги над пристрастями.
Щоб викорінити пристрасть, мало перестати виконувати її на ділі – така зла звичка, хай і перестане втілюватися нами в життя, проте нікуди з нашого серця не зникне. Що ще потрібно зробити? Найвірніше – витіснити пристрасть, замінити її чимось хорошим. Чим саме?
Чим які пристрасті заміняються?
Преподобний Іоанн Лествичник виділяє вісім головних пристрастей: об'єднання - бажання смачно і/або багато поїсти; сріблолюбство – любов до грошей; Марнославство - прагнення робити все напоказ і заради похвали; блуд - невгамовний статевий потяг; гнів - бажання зла засмученому; сум - сум, що забирає духовні сили; Смуток - стан, коли нічого не потрібно, нездатність терпляче переносити скорботи; Гордість - надмірно висока думка про себе.
Майже кожна з цих пристрастей має протилежну їй чесноту, якою ця пристрасть може бути заміщена: «об'єднання - помірністю; сріблолюбство – милосердям; марнославство - скромністю; <блуд - цнотливістю; гнів - безгнівом і лагідністю; сум - милосердям і нестяжанням або терпінням і лагідністю (дивлячись з якої причини смуток стався); гординя - смиренністю.
Лише зневіра не має своєї протилежності, і боротися з ним доводиться рукоділлям, співом духовних піснеспівів або роздумами про смерть.
Як боротися із пристрастями?
Кожна з перелічених нами пристрастей одна породжує іншу чи сама походить від будь-якої іншої пристрасті. Крім того, у різних людях ці пристрасті розвинені неоднаково. Святі отці радять знайтипануючу, найрозвиненішу пристрасть, визначити її джерело, її «підживлення», її причини, і почати їх викорінювати, насамперед борючись саме з «коренем».
Ослабимо або переможемо «корінь» - ослабимо або переможемо і саму пристрасть. Боротися слід, виконуючи чесноти, «ворогуючі» з цією пристрастю, а також застосовуючи різні хитрощі (адже на війні всі засоби хороші, чи не так?), узгоджуючи з особливостями тієї чи іншої пристрасті.
Це було стисло. Тепер зупинимося на кожній пристрасті докладніше.
Об'єднання (іменоване у батьків також обжерливістю, «двері всіх пристрастей», в першу чергу - розпуста) витісняється за допомогою обмеження в їжі, при цьому слід не відразу різко переходити на хліб і воду, а, якщо дозволяють обставини, обмежувати себе поступово: спочатку відмовитися від жирної їжі, потім від гострої, потім від солодкої. Відсікається ж ця пристрасть пам'яттю про смерть і про наступний за нею Суд Божий, на якому доведеться дати відповідь за всі свої вчинки.
Перемагаючи об'єднання, переможемо і пристрасть розпусти, але тільки якщо наш подвиг буде пов'язаний зі смиренністю (зокрема – з терпінням ганьблення). Пристрасть розпусти послаблюється обмеженням уві сні.
Людям гнівливим обмеження себе уві сні та їжі, навпаки, протипоказане (інакше вони стануть ще злішими) – таким рекомендується достатній сон і помірне вживання їжі (не переїдати, інакше від обжерливості в людині почнуть вирувати інші пристрасті).
Сріблолюбство, «корінь усіх лих» (1 Тим. 6, 10), породжує пристрасті гніву і смутку, а також спричиняє ненависть, крадіжку, заздрість, ворожнечу, збентеження, злопам'ятність, жорстокість і вбивство. Перемагається милосердям і нещасливістю.
Протипечалі, як ми вже сказали, лікування залежить від причини їївиникнення: це терпіння, якщо печаль виникла після впадання у гріх; терпіння і лагідність, якщо нас хтось справедливо лає за якусь провину; милосердям і нещасливістю, якщо смуток походить від пристрасті до речей.
Гнів походить від пихати (гордості), марнославства, сріблолюбства, об'єднання, іноді – від блудної пристрасті. Породжує злопам'ятність, ненависть, ворожнечу, самовиправдання. Приборкується щирим плачем про смертний стан своєї душі. Гнівливим рекомендується уникати самотнього проживання, а також більше спілкуватися з грубими людьми, щоб ті їх «пообтесали» (останнє застосовно і до пристрастейгордині ).
Примітка: хтось може сказати, мовляв, «хоч я і гніваюсь, але швидко «відходжу»». Про таких святі отці кажуть, що як би швидко людина не «відходила», їй немає від цього абсолютно ніякої користі, поки вона виконує свою пристрасть на ділі, а такі підлягають лише пеклу (див. про це «Душекорисні повчання преподобного авви Дорофія», повчання 10-ті).
Злопамятство - це прихований гнів. Про шлях порятунку від цього породження гніву чудово сказано в наступному вислові: «Не тоді дізнаєшся, що ти зовсім позбувся цієї гнилості (тобто від злопам'ятства), коли помолишся за образу, або за зло віддаси йому дарами, або запросиш його на трапезу; але коли, почувши, що він впав у якусь пригоду душевну чи тілесну, засмутиш про нього, як про себе, і розплакаєшся» («Лестниця», ступінь 10, відділення 12).
Пристрасть марнославства паразитує на всякій чесноті, бачачи в ній привід для підношення; виганяється мовчанням і любов'ю до безчестя (життєвим обставинам, якимось уразливим наше почуття власної гідності). Зміцнившись, марнославство перетворюється на гордість.
Гордість породжує забуття своїх гріхів, гнів, наклеп, досаду, дратівливість, крик, хулу, лицемірство, ненависть, заздрість, перемова, норовливість, непокора; іменуючись «матір'ю всіх пристрастей», гордість є предтечею всякого гріховного вчинку; посилюється від об'єднання. Подібно до зозулі, може витіснити з серця всі інші пристрасті (така людина думатиме, що вона безпристрасна, безгрішна, свята і... не горда).
Гордим і пихатим Господь часто посилає безчестя, щоб зцілити їх від цих недуг. Гордості шкодить все те, що сприяє скромній думці про себе (смиренність): простота, марнославство, ненависть до похвали, лагідність, шанування будь-якої людини краще за себе, забуття своїх добрих справ, незасудження, терпіння безчестей і скорбот, терпіння докорів від інших, пам'ять про колишніх гріхах, свідомість своїх неміч і безсилля виправити своє життя, розчарування серця.
Як гордість називається "матір'ю всіх пристрастей", так і смиренність є знищувачем усіх пристрастей. Навіть одне тільки зовнішнє виконання смиренних вчинків вже робить душу хоч трохи смиренною і менш гордою, тому, з якою б Ви пристрастю не намірилися битися, покличте на допомогу смиренність – і справа піде значно швидше.
Про пристрастьсмутку було згадано вище. Зневіра нападає, як правило, на людей, що живуть самотньо; походить від бездушності душі, часто – від багатослівності, іноді від забуття про блага небесні, уготовані Господом для тих, хто любить Його, іноді від надмірності праці, іноді від насолоди, а іноді через те, що людина не боїться Бога. Слідом за зневірою людини починає долати блуда пристрасть. До згаданих раніше методів боротьби додамо, що пристрасть умертвлюється молитвою з твердою надією спромогтися вічних благ, а також скажемо, що«плаче себе не знає зневіри» («Лествіца», ступінь 14, відділення 13).
«Хто скинув перші три з головних пристрастей (об'єднання, сріблолюбство і марнославство), той скинув разом та решту п'яти; але хто не дбає про скинення перших, той жодної не переможе» («Лествіца», ступінь 26, відділення 3).
Аскетика – це ціла наука, і той, хто терпляче вивчає її, буде за це щедро винагороджений. Адже недаремно сказано: «Здобуй дух мирний, і тисячі врятуються навколо тебе» (преподобний Серафим Саровський, XVIII-XIX століття).