Чотири міфи про казахський Науриз
МІФ №1 «ӘЗ НАУРИЗ!»
Одним із поширених епітетів по відношенню до свята Науриз є «Әз Науриз!». Сучасні казахські словники тлумачать слово "Әз", як мудрий, шановний. Стосовно свята Науриз це означає «Шановне свято Науриз!». Спробуймо розібратися з цим лінгвістичним оборотом.
Звернення до казахської літератури дає такий результат. Вперше фраза «Әз Науриз!», була вжита в 1994 році поетом Теміром Минжасовим (Темір Миңжасұли), у його збірці «Қош келдің, науриз» (Ласкаво просимо Науриз).
А жо лиди кескенмен талай құзғин кеп,
Әз-Науриз, сені ұстай алмади тізгіндеп.
Серпіліп тұман, құрсаулар қалди қақирап,
Той більший енді қирдан жеттің бізді іздеп.
У казахській мові форма "Әз" зустрічається рідко, правильніше сказати одинично. Звідки взялося це "?"?
Аналіз тюркських та іранських мов нічого не дає. Подібного обороту, "?з", немає в жодному з них. Слово "Аз" є в монгольських мовах, і вона вживається по відношенню до свят. "Аз" в монгольських мовах означає успіх.
Правильно казахською мовою буде «Науриз құтти болсин!», а форма «Әз Науриз!» найвірогідніше привнесена, до Казахстану, оралманами з Монголії, з монгольської мови.
МІФ№2 «ЧАЛИСТИҢ ҰЛИ КҮНІ!»
Ще одним поширеним кліше про Науризу є фраза «Үлисті ұли күні!» (Великий день народу).
Звернення до казахської літератури дає такий результат. Вперше фраза «Үлисті ұли күні» була вжита Абаєм у його знаменитій збірці «Қара сөздер» (Слова науки). Про це трохи згодом. Далі ця фраза забула, а 1982 року у видавництві «Жазуші» вийшла книга Уликбека Есдаулетова (Ұлиқбек Есдәулетов) з однойменнимпід назвою «Великий день нації».
Я не читав цю книгу, і я не знаю, що це таке. Мої спроби знайти цю книгу в бібліотеках та Інтернеті не увінчалися успіхом.
Тепер повернемося до Абая та його «Словам назидания». Для того, щоб вирвати з контексту фразу «Великий день нації», пропоную вашій увазі два взаємопов’язані послідовні абзаци.
Кожного дня літнє свято Науриз, і гуляють, кажуть, що березень будуть святкувати. Цей день називається «великим днем Великого". У цей день це слово вимовляється в Курбан-байрам. Після переходу в нову релігію він змінив старі назви всіх міст, земель і людей, крім за одну Бухару. Здається, тому так і сталося. У всякому разі, після цього її стали називати казахською».
Тут мова йде про те, що сьогодні (друга половина 19 століття) на Сході, в Сибіру, є брати/родичі казахів, які не прийняли іслам. Їхня спорідненість з казахами очевидна і мовою, і звичаями, і зовнішністю. Так в Єнісейській губернії, в Мінусінському повіті, є так звані «ясачні татари». Вони вважають казахів своїми близькими родичами, і ніхто не заперечує спорідненість казахів з ними. Крім того, жоден казах не заперечує спільність спорідненості казахів і киргизів. Китайці називають тих киргизів «бурутами», чому вони називаються саме так, а я не зустрічав жодного джерела.
У той час (коли казахи і киргизи були єдиним народом Сибіру) було весняне свято Науриз, яке відзначали пишно. Виявляється, цей день (свято) називають «Великим днем народу». Сьогодні ці слова вимовляються в Курбан-байрам (свято жертвопринесення). Після того як іслам прийшов з Бухари та інших міст (іслам), відбулася зміна імен, націй, місць і річок. Начебто так і було, але після цього їх стали називати казахами.
Як ви можете бачититексту, при Абаї словами «Үлисті ұли күні» вітали в курбан айт, а не в Науриз. Що стосується Науриза у казахів у Абая нічого немає, але він пише, що коли казхи та кемські киргизи були одним народом, то вони святкували Науриз.
Тобто. правильно «Құрбан айт – ұлистиң ұли күні!», а не «Науриз – ұлистиң ұли күні!», це міф, народжений безграмотністю.
Тепер, щоб визначитися з казахсько/киргизьким Науризом, давайте зробимо деякі роз'яснення. Абай використовує слово «жазтирим», зараз його перекладають як весна. Але насправді це весна, а передлітник, тобто. час перед літом, як улітку. Абай має однойменний вірш, ось його текст і переклад українською мовою:
Масатидай құлпирар жердің жүзі.
Жан-жануар, адамзат анталасу,
Ата-анадай елжірер күннің көзі.
Жаздиң көркі енеді жыл құсимен,
Жайраңдасип жас күлер құрбисимен.
Көрден жаңа тұрғандай кемпір менший,
Жалбаңдасар өзінің түрғисимен.
Чордани їв йда елмен араласип,
Күлімдесіп, көрісіп, қүшақтасип.
Шаруа қуған жастарди мийини босап,
Сибирласип, сирласип, маурин басип.
Туйе боздап, котрий қоздап - қора да шу,
Көбелекпен, құпінний сай та ду-ду.
Сибдир қағип, бродяд агади су.
Көл жажалай мамирлап қуменен қаз,
Жүмиртқа іздеп, жүгіріп балалар мәз.
Ұшқир атпен зирлатип тастағанда,
Жарқ-жүрқ етіп ілінер көк дауил баз.
Құс қатарлап байлаған қанжиғаға
Қиз бұраңдап жабисип, лади зв.
Жаға жақси кіінер қіз-келіншек,
Жер жүзіне өң берер гүл-бәйшешек.
Чирда торғай сайраса, сайда - бұлбұл,
Тастағинін косар байғіз, көкек.
Жаға плмен жамирап саудагерлер,
Диханшілар жор жиртип, егін егер.
У фермера дві худоби,
Розмножуйтеся новим потомством і ставайте багатими.
Господь знає, як землю прикрасити,
Доброта проливає світло на світ.
Коли земля гнеться і годує грудьми, як наша мати,
Як і батько, над тобою небо.
До чорної землі, що посилала літо і давала життя
Велике спасибі.
Худоба жиріє, їжа збільшується,
Людство виросте.
Все, крім чорного каменю, сяє,
Ставлення іншої людини, крім скнари.
Якщо ви уважно подивіться на роботу Бога,
Твоя висота тане і тане в серці.
Стара шукає сонця, дитина плаче.
Тварини збуджені, щасливі, катаються.
В повітрі співають птахи,
Гуси і гуси в озері.
Коли немає сонця, зірок і місяця
Знаючи, що сонце зійде після світанку,
Колір не може втекти і бути таким же, як і раніше.
Сонце – чоловік, земля – наречена.
Їхня пристрасть така сильна.
Наприкінці ночі – хвилювання.
Прийшов чоловік, місяць, зірка. зима.
Місяць і зорі розповідає теплий вітер,
Звірята прийшли на веселе весілля.
Азалі струснула білу ковдру,
Земля всміхається, даруючи собі радість.
Сонце, як зима, коли земля обіймає свого чоловіка.
Не з'єднуючи одне з одним,
Після того, як він був задоволений сонцем
Земля наповнюється і змінюється, як іржаві птахи.
Людина не може дивитися сонцю прямо в очі,
Він цілує і зігріває серце.
Червоно і жовто до золотої стріхи,
Мої очі побачили, що сонце увійшло у вечір.
Навесні тополі шумлять!
Вітер віє, квітковий пил, пил,
Все живе сонцем благословляється,
Барвистим килимом земля цвіте.
А молодь співає і сміється,
Яка робота старих людей?знайдеш:
І зі смертного ложа могли б їх підняти
Пісні, сонце, і вітер, і пташиний гомін.
На весняному кочові аули зійшлися,
Загалом родичі обнялися,
А знайомі просто, жартома і сміючись,
Про все тлумачити до душі почали.
Верблюденя верблюдиця голосно кличе,
Бліють вівці, в кущах пташиний гомін встає,
Метелики над травою і в гілках тополь,
Задивившись у світле дзеркало вод.
Скільки птахів! У будь-якому приозерному ставку
Торни осоку — і лебідь піде у висоту.
Скачеш - дивишся, як спущений сокіл ручний
З-під хмари лебедя б'є на льоту
Повертаєшся дівчина - крикне:
«Стривай, покажи, що добув, молодий, неодружений!».
І всі дівчата найкращий одягли убір,
І долини в тюльпанах, як строкатий килим,
У приозерних низинах гримлять солов'ї,
Їм зозулі зорею відгукуються з гір.
На верблюдах товари привозить купець,
У господарів двояться отари овець;
Тяжка праця у селян - оранка і посів,
Але земля їм сторицею віддасть під кінець.
Благодатною радістю світ напоєний,
Нескінченно прикрашений творцем він!
Материнськими грудьми вигодувала земля
Все, що сонцем почав у ній батько-небосхил.
Як не вірити нам у милість природи-творця.
Якщо у світі весняним щедротом без кінця,
Якщо хмарна наша худоба, якщо вдосталь їжі,
Якщо радісно б'ються людські серця?
Дух весни з тихоні творить сміливця,
Стали щедрими всі, окрім злого скупця.
Все дивується радісній силі земній
Все живе, окрім чорного каменю-гольця.
Старі постарілі, снігу сивої,
Зігріваються, дивляться на ігри дітей;
У блакитних небесах – співчих птахівголоси,
На озерах заводами - крик лебедів.
Опівночі - яскраві зірки, великий місяць.
Як же їм не горіти, якщо північ темна?
Не потьмяніють вони, тільки настане зоря,
Життєдайного, ясного світла сповнена.
Зірки геть проганяє наречена-земля,
Адже наречений її - сонце, - про зустріч моля,
Чекав всю ніч, і побачення година настала,
І рум'янець зорі вкриває поля.
Тільки вітер великих земних просторів
Долетить через хмари до зірок золотих
І розповість, як щасливий з нареченою наречений,
Як увесь світ зігрівається їх радістю.
Адже всю зиму земля, посивівши добіла,
Нареченого свого терпляче чекала.
І тепер вона знову, молода та світла.
Засміялася, заспівала, як мак, розцвіла.
Глянути прямо на сонце – хворіти на сліпоту.
Я, що живе великою його теплотою,
Тільки ввечері бачив, як сходить воно
У свій, повитий заходом сонця, намет золотий.
Ходімо далі, розберемося з оборотом «ғлистиң лы күні», з погляду хакаського мови, тобто. з погляду кревності про який писав Абай у «Словах науки».
У хакаській мові «үлүкүн», це одне слово і перекладається як свято/святковий.
Крім того, казахи не користуються словом «ліс», для позначення народу. Найбільш уживані це «їл» і «хали». У хакаській мові «улус» це і є народ, люди, родичі.
Тобто. з хакаської, протоказахської мови, ұлистиң ұлы күні перекладається як народне свято. Казахською мовою це буде «халимейрами», і всього лише, без зайвої патетики.
Тепер, що стосується самого свята Науриз у хакасів. Вони називають його «Тун пайрам үлүкүні», - свято першого айрану.
У цей час худоба, що перезимувала, набиралася сил наПершим зеленим кормом і з'являлися перші молочні продукти. Історія свято Тун-Пайрам - це історія шанування скотарства - основи традиційного хакаського господарства.
До цього свята готувалися заздалегідь. Заводили перший айран, готували перші молочні продукти, шили нові національні сукні. Святкування, як правило, відбувалося на найближчій височини, на якій розводили багаття, встановлювали берізки та конов'язь. До конов'язі прив'язували ритуального коня. Поважний старець підходив до коня, мив його молоком, обкурював травою «ірбен». До хвоста та гриви тварини прив'язували червоні та білі стрічки, а коня після цього відпускали на волю, знявши вуздечку. Виборний старець крапленням айрану довкола благословляв небо, землю, бажаючи при цьому, щоб худобу та молочні продукти не переводилися у скотарів.
Після ритуальної частини влаштовувалися спортивно-масові заходи. Переможців щедро пригощали айраном, нагороди вручали.
На якийсь час свято забули.
З 1980 року в Хакасії відродили народне свято Тун-Пайрам.
МІФ№3 «АҚ МОЛ БОЛСИН!»
Науризу приписують фразу «А мовляв болсин!». Але ця фраза не з Науриза, а з Біє байлау та Отамали. Так примовляли поливаючи гриву коня кумисом.
МІФ№4 «АҚ ЖОЛ БОЛСИН!»
Науризу приписують фразу «Аж болсин!», але це точно зі святкування Отамали, коли поливали землю кумисом, перед початком кочів'я.
Загалом виходить сучасний казахський Науриз це повна мішанина, куди зібрано все минуле, але ні до місця, ні до часу.
А про те, як святкували Отамали казахи в минулому, я розповім вам, якось наступного разу.
НАУРИЗ МЕЙРАМИ ҚҰТТИ БОЛСИН!