Чудові зцілення українські святі, які здобули особливу благодать у цілительстві
українські святі, які здобули особливу благодать у цілительстві. Києво-Печерська Лавра
Святі — сіль землі, вони є сенсом її буття, вони — той плід, заради якого вона зберігається. А коли земля перестане народжувати святих, тоді забереться у неї сила, яка утримує світ від катастрофи.
Арх. Софроній "Старий, Силуан"
Святість – це найвища форма духовного подвигу. Це дивовижне явище, що межує з невичерпністю, було відомо людству ще за тисячі років до нашої ери. Однак у істинному своєму прояві пов'язано виключно з виникненням християнства, а надалі з його єдиним правонаступником в особі Православ'я.
У чому полягає відмінність істинної святості від “святості” язичницької (та інших релігійних конфесій)?
На перший погляд має місце багато загальних моментів: відмова від порочного способу життя, прагнення до чистоти, самопокращення, приборкання пристрастей і плоті шляхом аскетичних подвигів, відокремлений образ житія (або перебування у вузькому колі однодумців), прагнення добра, любові, істини. Однак найголовнішою і суттєво принциповою відмінністю істинної (православної) святості від язичницької та іновірної її імітацій, що спонукаються нехай навіть щирими, піднесеними устремліннями душі, є сам факт приналежності до віри у Христа, бо поза Істиною (Христом) поза благодаттю Божою, Духа — ні про яку святість не може бути мови, хоч і серед інших вір можуть бути ченці, самітники, благочестиві люди, які прагнуть святості. Лише набуття Святого Духа внаслідок духовних і тілесних подвигів християнського способу життя, перевіреного і второваного майже двохтисячолітнім досвідом подвижництва, осяює душуСонцем Правди, освячуючи у своїй і плоть смертного, ще за земного життя.
“Всі святі – воістину члени Христа Бога і як члени поєднуються з Ним, – писав один з Отців Церкви преп. Симеон Новий Богослов, - і з'єднані з Його Тілом так, що Христос є Глава, а всі від початку до останнього дня святі - члени його. І всі вони разом складають єдине Тіло. ”
Давньоукраїнська святість сформувалася як правонаступниця Візантійського духовного досвіду, суворо погоджуючись зі Святим Письмом, вченням св. апостолів і отців Церкви, Священним Переданням. Разом з тим вона набуває і абсолютно самобутніх, унікальних власних особливостей, що відображають характер народної душі та національної самосвідомості.
Щодня творить Православна Церква пам'ять про святих. Святі для істинно віруючих християн не є мертві, а завжди живі, благодатні, близькі та палко кохані. Їм приносяться сердечні молитви і визнання, у них випитується допомога і заступництво, вдаючись до їхніх святих імен, отримують чудесні цілющі дари болючі та страждаючі, їхніми молитвами відроджується знову зганьблена і опоганена була віра.
Весь післяреволюційний період протікав у незграбних спробах підмінити божественну ієрархію та християнську справжню святість політичним ідолопоклонством; замість святих угодників створювалися образи народних героїв, ікони намагалися замінити портретами політичних лідерів та засновників комуністичного вчення, замість молитов та соборності політінформації, всілякі збори та, нарешті, абсолютно сатанинська ідея, шкідливість якої й досі не оцінена. Я маю на увазі "соціалістичне змагання", куди вкладалися мільярди рублів, разом із брехнею, тисячами тонн нікому не потрібної документації, екранами, плакатами,словоблудством гаслами, розпалюванням пристрастей.
Батьком українського чернецтва та засновником Києво-Печерської Лаври вважається преп. Антоній Печерський (у світі Антипа - †1073). Викл. Антоній був родом із містечка Любечі, що під Черніговом; він бував на Святій Афонській горі, де й прийняв постриг. Через деякий час його духовний керівник – старець Феоктит, – благословив преподобного повернутися на батьківщину для продовження праведних праць (“Антоній! Іди в Україну і хай буде над тобою благословення від святої гори”). 1013 року преп. Антоній прибув до Києва, після чого влаштувався у печері гори Берестової біля Дніпра.
56 років провів він у печерах (40 років в одній та 16 в іншій), на кілька років від'їжджав на св. Афон, знову повертаючись до України. Блаженна смерть настала на 90-му році життя старця.
За цими короткими історичними відомостями стоять, проте, великі події, що стосуються становлення основ українського чернецтва, причому за короткий проміжок часу.
Відомо, що преп. Антоній сам служив хворим і зцілював їх молитвою, приховуючи дар, даний його молитві, і подаючи, як би для відводу очей, боляче зілля, ніби воно було лікарським. Деякі з його учнів, наслідуючи приклад преподобного, діяли так. Мощі св. Антонія, вже невдовзі після смерті його, почали вилучати цілющі та інші дари (докладніше опис суті цілительства від святих мощей читач почерпне у розділі “Нетлені мощі святих”). Вони позбавляли хворих від різних недуг, як позбавили, наприклад, Іонна багатостраждального, який обрав місцем своїх подвигів Антонієву печеру, де провів він 30 років до своєї смерті.
У 23-річному віці прийшов до Антонія блаженний юнак Феодосій, майбутній настоятель Печерської обителі, з ім'ям якого пов'язаноподальше запровадження загальножительського чернецтва зі спеціальним статутом. Феодосій Печерський став другим святим, урочисто канонізованим Українською Православною Церквою (раніше свого вчителя та наставника Антонія). Він вплинув на все чернече православне життя багатьох поколінь. Молитвою та безприкладними аскетичними подвигами досяг викл. Феодосій цілковитої безстрашності перед силами пітьми, у чому чимало допомагав і своїм учням. Прибічник поміркованої аскези, був разом із тим противником будь-якого надмірності, сам ходив у “худих ризах”, почитав правду вигнання і навіть смерть. За свого земного життя невідомо, наскільки він займався цілительством, хоч і був духовником багатьох мирян. У літописах зазначено, що саме преп. Феодосій виходив напівживий Ісаак — учень преп. Антонія, що зазнав демонічної атаки і піддався на обман сил темряви (Ісаакія звабили біси, з'явившись у вигляді “ангелів світла”. Вони домоглися, щоб він вклонився одному з бісів, що прийняв образ самого Спасителя, після чого накинулися на спокушеного, відібравши розум, здоров'я і ледь було й життя.Надалі Ісаакій, після одужання, першим на Русі прийняв подвиг юродства Христа заради).
Преподобний Даміан, пресвітер і цілитель Печерський (†1071), трудився у святому Печерському монастирі під час ігуменства преп. Феодосія. Він наслідував життя свого наставника преп. Феодосія: “Багато хто свідчить про бадьоре його життя, смиренність і послух, що він здобув покірність у всьому”. Викл. Даміан показав приклад виняткової помірності і до смерті своєї крім хліба та води нічого не їв. Він носив ім'я стародавнього святого цілителя Даміана і сподобився дару чудотворення, за словами Патерика: «що зціляло хворих молитвою і святим оливою». “Якщо хтось приносив дитину, одержиму якимось-або недугою, або доросла людина, яка страждала на будь-яку хворобу, приходила або бувала привозима в монастир до преп. Феодосію, він наказував преп. Даміану творити молитву над хворим, і той з покірністю та смиренністю, вважаючи себе недостойним дару чудотворення, творив молитву над хворим, помазавши його св. оливою, і благодаттю Божою всі отримували зцілення та йшли здоровими”. Перед блаженною кончиною молився він зі сльозами, щоб не був відлучений від наставника свого преп. Феодосія, що й затвердив йому Ангел, що з'явився.
У наведеному короткому викладі присутні лише загальні моменти, але які ж важливі ці лаконічні рядки, що характеризують цілителя: “творив молитву над хворими”, “з покірністю і смиренністю, вважаючи себе недостойним дару чудотворення”. Чи не є те, про що розповідають стародавні рядки, свідченням справжнього лікування, заповіданого самим Спасителем?
Не менш прекрасний образ давньоукраїнського цілителя бачимо ми в образі преп. Агапіта Печерського, безоплатного лікаря, родом із Києва (†1095). Житіє його написане якимось Симоном. Викл. Агапіт наслідував св. Антонію: подаючи хворим зілля, яке варив собі для їжі, зцілював при цьому недугуючих молитвою, але свідомо приховував силу своєї молитви. Був названий лікарем він за те, що спромогся бути причасником вищої благодаті Божої в лікуванні хворих.
У стислому переказі, наведеному вище, фігурують конкретні історичні особи, включаючи князя Володимира Мономаха, і немає жодних підстав не довіряти правдивості викладеної літописцем інформації щодо чудесних зцілень, бо відбувалися вони в дусі віри та правди Христа.
Повчальна і справді чудова історія, описана в житії преп. Пімена багатоболісного (†1139).
Тяжко хворий від народження юнак просить прийняти його до Печерськогомонастир, де 20 років після цього, до самої кончини страждає від тяжких недуг, проводячи весь цей час у молитовних подвигах і цілком віддаючи себе Божій волі. Він добровільно відмовляється від молитов братії за його зцілення. Разом про те, будучи сам прикутий до одру тяжкими хворобами, преп. Пімен має дар цілительства. Так, він зцілює іншого ченця, який також у немочі поруч із ним. “До смерті моєї з старанністю я служив би хворим! — вигукнув незадовго перед тим інок, нарікаючи на недостатність уваги з боку братії, яка через сморід і сморід, що походять від хворих, часом недбайливо ставилася до них, залишаючи нещасних без належного нагляду. ”. «Це Господь знімає з тебе твою хворобу, — промовляє Пимен, — і тепер, будучи здоровим, виконай обітницю свою, служи мені, і подібним до мене». І диво — зцілення справді відбувається. Однак у майбутньому інок порушує свою обітницю і тому знову хворіє, але, щиро покаявшись, знову молитвою преп. Пимена отримує зцілення і з того часу до кінця своїх днів доглядає з любов'ю та увагою за хворими та немічними.
Перед своєю кончиною преп. Пимен несподівано всім встає, сам обходить келій, прощається з братією, зцілює хворих. Надалі ми ще не раз зіткнемося зі свідченнями нездоров'я самого цілителя (або його немічності тілесної по старості), що, втім, не впливає на чудеса зцілення.
Серед величної плеяди печерських святих популярністю цілителя користувався і “великий постник і молитовник, цілитель Іпатій, який за сприяння віри та молитви одним дотиком руки своєї зцілював хворих; у всі часи і після смерті його ті, хто звертається з вірою до його заступництва, отримували зцілення від хвороб”.
Викл. Григорій Печерський та Лаврентій мали велику владунад бісами. Зцілення здійснював також преп. Ірепарх та інші ченці. Більш детальну інформацію читач зможе знайти у спеціальній літературі, присвяченій Києво-Печерському Патерику. (Наприклад, нещодавно репринтно відтворено видання “Києво-Печерський Патерик”, 1991 р. Київ: “Либідь”).