Чужаки цього світу
Існує хадис у передачі ат-Табарані, в якому Посланник Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Іслам прийшов чужим, і він повернеться чужим, так само, як і прийшов. Туба (дерево в Раю) – чужинцям». Його запитали: Хто ці чужинці? Він відповів: "Ті, які очищають і виправляють те, що люди спотворили з моєї Сунни". Сучасні мусульмани потребують деякого роз'яснення його сенсу в контексті сучасної ситуації.
Як правильно розуміти?
Багато мусульман не знають, як правильно розуміти зміст цього хадісу. Багатьох бентежить слово «чужий» і «чужинці» стосовно Ісламу та мусульман. Чому до нашої релігії та до віруючих братів Посланник Аллаха (мир йому та благословення) застосував це слово? Виходить, що вороги Ісламу мають рацію в тому, що ця релігія чужа всьому решті людства? Якщо так, то наскільки цей хадис достовірний?
Знайомі з арабською мовою цікавляться правильним перекладом «чужий» («гариб») та «чужинці» («гураба»). Чи походять вони від слова "гурба" ("чужість", "відчуження") або від слова "гараба" ("незвичайний", "дивний")? Багато хто хотів би думати, що ці ключові слова хадіса походять від слів «незвичайний», «дивний». Що дещо пом'якшує у тому розумінні ступінь чужинства Ісламу та мусульман цьому світу, відбитому в хадисе.
Мусульмани бояться прийняти сенс даного хадіса, який стверджує відчуження Ісламу від навколишнього світу. Бо в цьому випадку вони впадають у відчай, у них опускаються руки від розуміння того, що дане відчуження і чужість непереборні, оскільки про них сказав сам Посланник Аллаха (мир йому і благословення). Чи це так насправді? Невже чужість Ісламу цьому світу вічна і непереборна?
Ступінь достовірності та чужості
Коментар шейха Юсуфа аль-Карадаві на цей хадіс дозволяє нам прояснити його зміст, особливо в контексті сучасного становища Ісламу та сучасної ситуації у світі. Аль-Карадаві спочатку усуває сумніви щодо достовірності хадіса і підтверджує, що він достовірний.
«Хадіс – достовірний із сильним ланцюжком передавачів, – стверджує аль-Карадаві, – Він переданий від великої кількості сподвижників (нехай буде задоволений ними Аллах). Його передали Муслім, ібн Маджа від Абу Хурайри, ат-Тірмізі, ібн Маджа від ібн Масуда, ібн Маджа від Анаса, ат-Табарані від Сальмана, Сахля ібн Саада та ібн Аббаса (хай буде Аллах задоволений ними всіма)».
Крім того, за твердженням аль-Карадаві, слова «гаріб» («чужий») та «гураба» («чужинці») походять саме від слова «гурба» («чужість», «відчуження»), а не від слова «гараба» »(«Незвичайний», «Дивний»), як хотілося б деяким. Одним із доказів саме такого походження є словосполучення «Туба чужинцям», де слово «чужинці» звучить в арабській версії, як «гураба».
А слово «гураба» є множиною від слова «гариб» саме у значенні «чужинець», а ніяк не в значенні «дивний», «дивовижний». Таким чином, за аль-Карадаві, мета хадісу полягає в тому, щоб підкреслити саме чужість Ісламу цьому світу, а не його дивина для нього.
Даний сенс «чужості» Ісламу та мусульман підтверджується також цілим рядом інших хадісів. Одним із найвідоміших у цьому плані є хадис у передачі аль-Бухарі «Будь у цьому світі, як чужинець».
Природа чужості
Що стосується чужинства Ісламу цього світу, то в хадісі, на думку аль-Карадаві, йдеться не про чужість вічну і непереборну. На його погляд, у хадісі йдеться про чужість тимчасової, що повторюється час від часу. І цячужість Ісламу цьому світу збігається з періодами гонінь невіруючими на Іслам, його пророків, посланців, праведників і тих, хто закликає до нього.
Людському суспільству властиво постійно впадати в оману і збиватися зі справжнього шляху. Це відбувається через вроджену схильність людського серця до забудькуватості. Не дарма арабське слово «інсан» (людина) походить від слова «нісьян» (забудькуватість). А обов'язком мусульманських пророків, посланців і проповідників є настанова цих забудькуватих людей і повернення їх на правдивий шлях, на шлях пророчої Сунни.
Звідси виходить, що час від часу в тій чи іншій країні люди через схильність до забудькуватості ухиляються від справжнього шляху. При цьому, впавши в оману, ці люди перебувають у твердій переконаності у своїй правоті і в тому, що їхній спосіб життя є природним. Саме в ці періоди будь-який заклик залишити свої помилки і повернутися на істинний шлях, на шлях пророчої Сунни, видаються їм чимось чужим природному способу життя.
Саме таким чином саме в ці періоди, саме в таких суспільствах і саме в таких ситуаціях Іслам стає чужим для людей. А ті, хто закликає Істину і Єдинобож, стають для подібних народів чужинцями, або тими «гурабами», про які йдеться в хадисі. «Воістину їхня чужість – від чужинства Ісламу, в який вони повірили і якому вони закликають», - стверджує аль-Карадаві.
Подолання чужості
Саме такий період чужинства і переживає Іслам та мусульмани у багатьох частинах цього світу. Більше того, сьогодні Іслам та праведні мусульмани є небажаними чужинцями навіть у багатьох традиційно мусульманських регіонах. Ті чужаки, які наважуються викривати хибність і гріховність сьогоднішніх людських помилок, зазнаютьпереслідуванням та знущанням, покаранням та вигнанням із суспільства.
Але цей факт нітрохи не повинен бентежити мусульман і вводити їх у розпач. Навпаки, сьогоднішня чужість Ісламу та мусульман навіть у традиційно мусульманських регіонах є виконанням пророцтва Посланця Аллаха (мир йому та благословення) про те, що Іслам повернеться чужим, як і прийшов.
Справді, на момент свого пришестя Іслам був далеким від мекканського язичницького суспільства. І чужинці, що ввірували в нього, пройшли через всілякі випробування і поневіряння. А якщо сьогодні Іслам знову виявився чужим для навколишнього суспільства, значить настав час його повернення. Отже, настав час його перемоги.
Цей факт має надихати мусульман і зміцнювати їхні сили у проголошенні та відстоюванні справжнього шляху. Оскільки, за словами аль-Карадаві, Іслам приходить і повертається чужим, але від старань мусульман щодо його поширення він перестає бути чужим і більшість оточуючих приймає його.
Іслам приходить і повертається слабким, але через старання мусульман він міцніє і стає сильним. Іслам приходить і повертається таємним і гнаним, але в результаті активності мусульман він стає близьким та бажаним багатьом людям. Саме в цій старанності та постійному, самовідданому старанні мусульман на шляху Ісламу і полягає основний метод подолання його чужості для навколишнього світу.
Таким чином, тимчасова чужість Ісламу та мусульман цьому світу не вічна і не постійна. Вона переборна і усувається. Але для цього мусульманам потрібно набратися терпіння, очистити свої наміри, мобілізувати свої сили та підготуватися до важкої та завзятої боротьби за утвердження Істини, за повернення в цей світ Сунни Посланця Аллаха (мир йому та благословення).
Тільки так, через зусилля, старанність,випробування, поневіряння, тяготи та подальшу перемогу Іслам долає свою чужість, стає бажаним для всього світу, а мусульмани з чужинців перетворюються на переможну громаду.