D) Заперечення волі
d) Заперечення волі
Світовий поворот через дух! Заключний акт шопенгауеровського світу є самоскасування прасущості шляхом заперечення волі. Світ знову робить себе неколишнім. Він був духом, щоб дізнатися, що він ніколи не повинен бути волею. Це означає тепер перевернути і, можливо, повернути більш щасливу дорогу, але ще краще, однак, назавжди завершити космічну сансару, циркуляцію світового народження та світової смерті. «Вже давно ти існуєш у житті та в смерті; тепер, однак, ти маєш припинити нести та тягти. Тільки цього разу ще, о, Кантакана, винеси мене звідси!
Будемо справедливі. "Заперечення волі" у Шопенгауера це етичний, аж ніяк не метафізичний феномен. Воно відбувається в моральній сфері людських грудей, не зовні у великій природі. Людина це не Всесвіт. Якщо він більше не «хоче» разом зі світом, то мало що зміниться у бажанні світу. Якщо весь людський рід умертвить себе, міріади зірок залишаться недоторканними. Все ж таки, яким Богом є людина у Шопенгауера! Це навчання сяє антропотеїзмом. У зачаруванні теоретично-ідеалістичними звичними думками на той час воно переоцінює людську силу. Людина може звільнити тільки себе саму, але ніколи не зможе звільнити світ. Вічне лоно, з якого ми виросли, не можна усунути стиранням уявлення з нашого ока. Навіть заперечення окремої волі – це більше бажання, аніж можливість. Якщо самогубство Шопенгауера прямо-таки могло б бути назване підтвердженням волі до життя і засуджено як таке, то аскетизм, це повільне, тисячоразове самогубство! У четвертій книзі ми отримуємо погані поради. Правильний шлях був зазначений у третьому: пізнання ідей, очищення нашої волі у піднятті до чисто-духовного. Там сяє велике світлоакадемії! Там ясновидіння, святість, порятунок. Метафізичне значення людини лежить у її дусі, над його природі волі. Як духовна істота він виконує всесвітній зміст, покликаний святкувати день духу і мир у ньому. Він підтвердив би всесвітню волю у формі духу і здійснив би водночас. . нагору. Заперечення волі – це ганебне ураження шляхом капітуляції. Не в наших силах зробити світ неіснуючим, але, можливо, в наших силах завершити його духовним діянням. Шопенгауер обманює людину про її справжню моральну велич. Він не є законним спадкоємцем престолу Канта.
Так йдуть один за одним чотири всесвітні акти Шопенгауера. Психологічний момент системи лежить у третьому пункті. Тут поділяються дороги. Ідеальний Шопенгауер міг би навчати: утвердження волі у формі духу. Але справжній натомість навчає заперечення та самознищення волі. Невірно, коли Дойссен заперечує Ніцше (Шопенгауеровский Щорічник, т. III, передмова), мовляв, його облагородження твердження, власне, збігалося з тим, що Шопенгауер називає запереченням волі. "Ні" Шопенгауера безумовно. Воно дуже неметафорично ставиться до принципу волі з усіма його наслідками, а також до уявлення, на якому висить світ. Світ знищено лише тоді, коли дух мертвий. Все, що існує, варте того, що воно гине. Саме це є сенс цього вчення. Навіщо тоді припускати в Шопенгауера щось, чого він зовсім немає? Геть цей світ, каже він. Він каже це на всіх сторінках його книги. Є лише одне спасіння: повторне знищення того, що виникло. Воістину: філософія розпачу, шалене розбиття горщика через те, що на ньому тріщина.
У цьому вся справа!» [1]
Можна навчитися з прикладу Мефістофеля-Шопенгауера, чому наукове вчення Фіхтетоді представлялося як атеїзм. Теоретичний ідеалізм над стилі Гете. Уми, які тоді проникали найвище, найглибше шанували те незрозуміле, з якого ми походимо. Шопенгауер не шанує. Іноді його охоплює тремтіння. Але в його реальному душа не може заспокоїтися. Всупереч усьому заграванню з християнством, попри всю легенду та містику, Шопенгауер менш релігійний, ніж великий «язичник» з Веймара.