Даосизм, таосизм
Вчення про дао (кит. дао цзя).Одна з найдавніших релігійно-філософських систем, засновником якої вважається Хуан ді, Жовтий імператор, Жовтий предок, Предок Жовтої Землі, що царював у III тис. до н. е. Стверджують, що у його правління було винайдено писемність, календар, лиття металів, цибулю, сокиру, музичні інструменти та багато іншого. Він включений до китайського пантеону як бог неба. Автором першої книги про дао вважається мудрець Лао-цзи (VI-IV ст. до н. е.). Його «Книга про шлях і чесноти» (кит. «Дао де цзин») містить основні положення вчення, міркування про сутність дао, про порожнечу світу, про недіяння, про розгортання єдиного першопочатку у світ і т. д. У IV-II ст. . до зв. е. з'явилася праця іншого даоського мудреця-філософа Чжуан Чжоу - "Чжуан цзи", визнаний не тільки філософським, а й високохудожнім твором. У VI ст. даоська література була зібрана в єдиний комплекс "Скарбниця Дао" (кит. "Дао цзан"). Згідно з даосизмом, все у світі відбувається спонтанно, природно, з волі Неба (кит. тянь чжи) завдяки механізму, що називається «небесною пружиною» (кит. тянь цзи). Спроби змінити перебіг подій порушують гармонію, тому даоси практикують недіяння (кіт. у вей). Світ за своєю суттю несуперечливий, у ньому відбувається постійна трансформація (кіт. Хуа). Небесна пружина, що грає роль першоштовху, ініціює життя людини, яка потім спонтанно протікає від народження до смерті. Вивчаючи медицину, алхімію, астрологію, магію і т. д., займаючись даоської практикою, адепт може досягти з'єднання, злиття з дао, що вважається набуттям стану дао, безсмертя. Даоська практика містить візуалізацію (кит. цунь сян), маніпулювання пневмою (кит. ци) та першопочатками інь, ян. Згідно даосизму, порожнеча (кит. кун, кунсюй, сюй кун, сюй у, сюй) містить всепотенції світу і породжує «темряву речей». Все знаходиться або в непроявленому стані, який називається переднебесним (кит. сянь тянь), або в проявленому, післянебесному (кит. хоу тянь). Речі можна переводити з одного стану до іншого. Даос (адепт даосизму) безпристрасний і займає позицію спостерігача навіть стосовно своєї психіці. Він діє, перебуваючи у стані недіяння, що називають недіянням у дії, виявляє лють за повної незворушності, віддає перевагу інтуїтивному способу мислення дискурсивному. Йому властиві дитячість і безпосередність, стан дитини. У даосизмі існує традиція передачі вчення (кіт. дао тун), яка зберегла імена великих вчителів даоських. У III-VI ст. у Китаї під впливом даосизму поширився стиль життя і творчості «вітер і потік» (кит. фен лю), заснований на уявленні, що все перебував у безперервному русі, зміні, у зв'язку з чим необхідно жити, постійно дотримуючись принципу «вітер і вода» (Кит. Фен Шуї), усвідомлюючи поточний момент і відчуваючи природну гармонію. Даосизм терпимий, толерантний до інших вчень. Існує вислів, що буддизм «в'їхав до Китаю на даосизмі», оскільки даосизм підготував світогляд людей сприйняття буддійських концепцій. У 1957 р. асоціація послідовників даосизму поставила питання виховання даоської інтелігенції, але була розпущена. Відновлено 1980 року. Даоські монастирі мирно є сусідами з буддійськими.
135.1.ДАОСІЗМ.Алхімія безсмертя. Вчення про безсмертя або «вчення про сокровенне» (кит. сянь сюе) засноване на догматах і практиці даосизму, в якому велике значення надається підтримці фізичного та психічного здоров'я, продовження життя та злиття з дао, що відповідає уявленню про перехід у стан такості, абсолюту (Кит. ши сян,чжень жу, жулай цзан) у буддизмі. Розвитку алхімії сприяли праці Чжан Бодуаня (984—1082) та інших. Для досягнення бажаного стану адепт десять місячних місяців з допомогою наставника, алхімії та психотехніки формує у собі безсмертний зародок (кит. сянь тянь). У практику входять дихальні вправи, візуалізація (кит. цунь сян), регулювання циркуляції пневми (кит. цигун, ци гун), зовнішня алхімія (кит. вай данина), в якій використовують еліксири та пігулки, внутрішня алхімійки (ун. данина), що дозволяє виробляти трансформацію речовин зі стану післянебесного в переднебесне безпосередньо в організмі. Внутрішній зародок «пігулка безсмертя» (кит. сань тай) забезпечує якщо не повне безсмертя, то поліпшення здоров'я і продовження життя. Безсмертний (кит. сянь, шень сянь) – популярний персонаж у китайській літературі. Усі включені до китайського пантеону вважаються небесними безсмертними (кит. тянь сянь). Герої притч і міфів, що у стані свідомості, що з'єдналося з дао, вважаються земними безсмертними (кит. ди сянь). З появою у Китаї буддійського вчення нірвану (кит. непань) стала ототожнюватися зі станом злиття з дао.
135.3.ДАОСІЗМ.Гунфу. Майстерність. Подвижництво. Самовдосконалення. Термін запроваджено даоським філософом, теоретиком вчення про безсмертя (кіт. сянь сюе) Ге Хуном (283-363). Практика гунфу, (кит. гун-фу, кунфу, кунг-фу) поєднує статичну та динамічну медитації, психофізіологічну саморегуляцію, дихальні та фізичні вправи. Під гунфу мають на увазі іноді не всю систему, а один будь-який прийом боротьби або спосіб тренування. Вважається, наприклад, що шаоліньське ушу містить сімдесят два гунфу. Терміном гунфу позначають східні бойові мистецтва взагалі. У даосизмі гунфу спирається надотримання моральних правил. Стверджують, що до нього входять прийоми буддійської практики. Але й у практиці буддизму чань є прийоми, характерні для даосизму. Терміну гунфу синонімічні ушу та ней цзя. У Японії аналогічна практика - карате та ін.
135.4.ДАОСІЗМ.Інь-ян. Тіньовий та сонячний (схили пагорба або берега річки). Світло і тінь. Два великі духи, що управляють небом (кит. ян) та землею (кит. інь). Як і система гуа, принцип інь-ян відбиває схильність свідомості людини до дихотомії, поділу цілого та протиставлення елементів. Опозиція інь-ян постає як перший знак диференціації хаосу (кит. хунь дунь). До інь відносять місяць, жіночий початок, даосизм, зелений колір та ін Кян — сонце, чоловіче начало, конфуціанство, червоний колір. Наголошується, що за поділом стоїть сутнісна єдність інь і ян, які не можна розділити повністю, як не можна розглядати поняття «верх» без поняття «низ». Вони як полюси в кожному шматочку магніту. Без одного немає другого. Категорія інь – ян враховується у бойових мистецтвах, у медицині, це елемент китайської культури. Ідея єдності протилежностей є і в буддизмі.
135.5.ДАОСІЗМ.Тайцзі (тай цзі, тай-цзі). Велика межа. Межа виявленого (кит. ву-чжи).За ним - безмежне непроявлене (кит. у-цзи). Тай-цзі ототожнюють із недиференційованим хаосом (кит. хунь дунь), у якому виникає опозиція інь-ян, а потім — усі речі емпіричного світу. Тай-цзі не обгороджує якийсь простір. Проявлене і непроявлене пронизують одне одного, кордон між ними скрізь. Вона умовна та абсолютна одночасно. Вперше термін тай-цзи зустрічається в трактаті «Чжоу» (VIII–IV ст. до н. е.). Існує наскільки діаграм-моделей, що зображають тай-цзі та у-цзі. Найбільш відомадіаграма у вигляді кола з чорною та білою «рибками», вписаними у коло. Біле вічко на чорному полі та чорне на білому означають присутність у кожному потенції іншого. Фігури можуть "перетікати" одна в одну, але ніколи не зникають повністю. Діаграму вважають також моделлю інь-янь. Тай цзи трактується як межа, а й як велике єдине початок, синонім дао, абсолют. У «Дао де цзін» це рухлива межа відсутності-небуття (кит. у), що відповідає в різних навчаннях непроявленому та порожнечі (кит. кун, сс. шунья). У китайській астрології Тайцзі виступає як Юпітер.
135.6.ДАОСІЗМ.Уцзі (У цзі, у-цзі). Безмежне. Безмежне непроявлене. Нескінченне. Непроявлене. Що породжує жіночий початок. Термін вперше зустрічається в трактаті "Дао де цзін" Лао-цзи (VI-IV ст. до н. е.). Уцзі персоніфікують як ненароджену Праматір (кит. Ушен Лаому) і як Святого Патріарха Безмежного (кит. У-цзі шен-цзу). Це порожнеча (кит. кун сюй, сюй кун), що містить потенції світу. Вона присутня скрізь і у всьому як те, що стоїть за мирськими уявленнями, за мирською істиною, світською логікою. Уцзи не визначається інструментально, але осягається високому рівні стану свідомості. Вона враховується в юпітеріанському календарі і виступає як тіньова планета, звана дружиною Юпітера (Кіт. Тай-цзі), Анти-юпітером, вони зображуються у вигляді двох драконів, звернених один до одного.
135.7.ДАОСІЗМ.Хунь дунь. Хаос. Термін зустрічається у Чжуан Чжоу (IV—IIIст. до н. е.). З невпорядкованого хаосу дао формує впорядкований універсум, всесвіт. Даоські практики містять психотехніки, створені задля розуміння первозданного хаосу, у якому все спонтанно займає своє місце. Хаоспредставляється як нерозчленована єдність. Втрата їм первозданної простоти (кіт. Пу) і цілісності загрожує деградацією світу. Існування світу циклічне. На початку кожного циклу в хаосі виникає поляризація, диференціація, освіта інь-ян, а потім першоелементів матерії та всієї різноманітності речей емпіричного світу. Руйнуючись, світ наприкінці циклу перетворюється на стан пневми (кит. ци), що зберігається в хаосі, будучи універсальною основою всесвіту. Даоська космологічна модель найближча до буддійської.
135.8.ДАОСІЗМ.Цзи жань.Спонтанність. Природність. У трактаті Лао-цзи (VI-IV ст. до н. е..) вона визначається як те, що відбувається само собою, «без наказу». Цзи жань - принцип. Дао спонтанно «слід самому собі». Цьому принципу відповідає принцип недіяння, якого дотримуються даоси, т. е. невтручання у гармонійне саморозвиток світу. Навіть імператор має бути лише провідником «волі неба» (кит. Тянь чжи). Даоське вчення про спонтанність сприйняло конфуціанство, в якому Ван Янмін (XV–XVI ст.) стверджував, що зі спонтанністю пов'язане вроджене знання блага (кіт. лян чжи), благодумство. Дай Чжень (XVIII ст.) ототожнював спонтанність з необхідністю (кит. бі жань), наводячи як приклад кровотік в організмі. Відповідно до принципу цзи жань, митець повинен лише виявляти справжню сутність, такість (кит. чженжу, ши сян) речей. У цьому мистецтві даоське близько до буддійського мистецтва шкіл чань і дзен.
135.9.ДАОСІЗМ. Ці (чи, кі).Пневма. Енергія. Життєва сила. Праматерія, повітря. Універсальна основа Всесвіту, що виявляється у вигляді руху, тепла та світла. Початкова пневма (кит. юань ци) пов'язана з дао і перебуває в недиференційованому хаосі (кит. хунь дунь). Вона вічна і не визначаєтьсяінструментально. Її існування виводиться як необхідне пояснення різних явищ. У пневмі як перша ознака диференціації виникає опозиція інь-ян. Роль прихованої основи підкреслює назву «потаємна пневма» (кіт. сюань ці). Аспект пневми, з яким пов'язаний емпіричний світ, називають первісною пневмою, яка формує феномени цього світу (кит. ши ци). Вважають, що пневма субстанціальна, здатна розріджуватися, згущуватися, опускатися, підніматися, приходити та йти. Вона присутня у свідомості та піддається маніпуляціям у процесі духовних практик, у тому числі при візуалізації (кіт. цунь сян). Велику роль грає ці в медицині та в оздоровчих практиках. Система психофізіологічної саморегуляції цигун буквально означає роботу з ци. З пневмою пов'язане уявлення про незнищеність духу (кит. шень бу ме) у народних формах китайського буддизму. Уявлення про пневму увійшло до всіх китайських вчень. Відповідно до конфуціанства, основою пневми є велика порожнеча (кит. тай сюй). Розсіяна у ній пневма утворює велику гармонію (кит. тай хе). Внутрішня алхімія безсмертя (кит. ней данина, ней гун) заснована на перетворенні ци в організмі, перекладі сс. з післянебесного стану (кит. хоу тянь) до переднебесного (кит. сянь тянь), від чого залежить самопочуття людини, її довголіття і безсмертя.