Дауд Ефенді ал-Усиші народився в 1655 (а за іншими даними в 1686 1) в сім’ї пастуха по
Дауд відразу ж потрапив у свою стихію, старанність виявляв не лише в богослов'ї та вивченні арабської мови, а й у філософії та логіці, які розбурхували розум допитливого юнака на шляху у пошуках істини.
Дауд з блискучими результатами закінчив навчання в університеті, а потім його, як одного з обдарованих випускників, залишили для роботи в Аль-Азхарі. Протягом кількох років він викладав арабську філологію в університеті. Там же він написав низку граматичних та філософських трактатів. А його працю з арабської граматики «Шарх-Шафія», використовували як підручник з граматики арабської мови в ряді країн Близького Сходу.
Дауд розумів, що залишатися надовго в Єгипті не може, тому що його непокоїла самотність старих батьків. Щоб виконати обов'язок горця перед батьками, він змушений був повернутися на батьківщину.
До кінця своїх днів він не припинив наукову та просвітницьку діяльність в Усіші, Акуші та в інших аулах ЧибяхI-Дарго. На запитання усишинців, чому він не залишається в їхньому рідному аулі, він відповідав, що хоче заробити трохи, щоб побудувати хоча б кімнатку при мечеті для навчання бажаючих. Усишинці, продавши худобу та інше майно, зібрали гроші для будівництва мадраси і збудували будинок для Дауда ал-Усиші, що примикає безпосередньо до мечеті.
«На формування поглядів дагестанських учених, у тому числі представника цієї школи Дауда-Ефенді великий вплив справили Саліха з Ємену, який привіз Мухаммед з Кудутля 2» .
Дауд-Ефенді, за словами Каяєва, у науці перевершив свого вчителя. Він, як учитель, вирізнявся вільнодумством та самостійністю. «Сам був вільнодумним і, не боячисьнічого, поширював у народі власні погляди 3».
"Дауд-Ефенді згодом стає видатним вченим і мислителем, талановитим соратником і сподвижником Магомеда з Кудутля - вченого, який вважався енциклопедистом і вчителем дагестанських учених 4".
Будучи активними громадськими діячами, Мухаммад ал-Кудукі та Дауд ал-Усиші не могли залишатися осторонь ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася на той час у Дагестані між прихильниками шаріату та адатів. Вони наполягали на переході до шаріату.
Дауд-Ефенді розумів важливість взаємовідносин та дружби народів Дагестану. У цьому засуджував феодальні чвари, міжусобицю і помсту, розумів, що це явища послаблюють Дагестан, приносять горе і руйнування народу.
«Для нього характерно сміливіше вільнодумство та раціоналістичний підхід, ніж його вчителю Кудатлінському». «У той час, коли багато вчених виправдовували грабіжницькі навали на Грузію, - пише А.Каяєв, - він сміливо заявляв, що ці навали суперечать честі та гідності людини, отже суперечать шаріату». Ось один із різких висловлювань Дауда ал-Усиші на задане йому питання щодо набігів дагестанців на Грузію: «Загалом дії борців за Аллаха схвалюються, якщо тільки знайдуться справжні газії в наш час і в наших краях. На мою думку, газіїв у нас немає, оскільки вони помилково вважають народи, що оточують нас невірними, з якими необхідно воювати. Така помилка щодо Грузії (Курджистан) очевидна, як вогонь, запалений уночі на вершині гір. Грузини це хтось інший, як піддані персів чи турків. І що б не трапилося, нам не можна проливати їхню кров і зазіхати на їхнє майно. Жителі Тушетії теж безпосередньо їх піддані, тому що платять джизью (подушна подати з іновірців умусульманських державах) і харадж (поземельний податок) правителям їх (тобто турків та персів). Інші сусідні народи постійно перебувають під заступництвом мусульманських держав. А якщо хтось перебуває під заступництвом однієї з мусульманських держав, навіть якщо він раб, то заборонено нам проливати їхню кров, посягати на їхнє майно, брати їх у полон» 5 .
Дауд відкидав вчення Корану про мусульманську винятковість і пропагував ідеї рівноправності та дружби між мусульманськими та немусульманськими народами.
За народними переказами, Дауд ал-Усиші перший закликав даргінців не платити данину іранському шаху. І коли з'явився посланець шаха, сам ал Усиші повів його на цвинтар і сказав: «Народ ні до чого, Вам обіцяли платити ось вони (вказуючи на пам'ятники) – наші діди та прадіди – вимагайте від них» 6.
До Дауда ал-Усиші зверталися і з питаннями, що стосуються побутових і повсякденних проблем. Зберігся лист, у якому Дауд-Ефенді Усишинський застерігає джамаат с. Харбук від гніву Всевишнього за зневажливе ставлення до могил предків і попереджає про небезпеку «кари Аллаха» у вигляді епідемії: «Від ганебного раба Аллаха Хаджі Дауда ал-Усиші його благородному братові Мулла Алі ал-Харбукі, джамаату і всім жителям. Ми чули, що ваші могили є опоганеними руїнами. Їх топчуть тварини, і худоба пасеться на них. Ви повинні хоча б навіть за плату позбавити могили від худоби та очистити їх від скверни в міру Ваших можливостей. Адже в них ваші батьки і матері, брати і сестри, ваші діти. Побійтеся Бога, ображаючи їх. Воістину образу пам'яті мертвих - страшний злочин…» 7.
Дауд-Ефенді Усишинський писав вірші. Народна пам'ять зберегла деякі з них. У віршах також наголошується на людську рівноправність і справедливість.