Давньогрецька вільнодумство та атеїзм - Релігія та міфологія
2.1. Давньогрецька вільнодумство та атеїзм
Давньогрецький атеїзм, що виник у зв'язку з запереченням грецьких богів, культу і містерій, не є єдиною традицією, навіть належать до одного напрямку Демокріт, Епікур та їх римський послідовник Лукрецій, що дають чимало підстав для того, щоб вважати їх атеїстами, пов'язані між собою не стільки особливим розумінням богів та негативним ставленням до релігійного культу, скільки спільністю атомістичних уявлень про природу. В епоху класики та еллінізму вчення атеїзму виникають і зникають на тлі античної міфології, що поступово руйнується, суперництва релігії та культури, знайомства з іншими релігіями та чужоземними культами. Значна роль у змиренні релігії та міфології належить поезії, яка переклала античну міфологію на мову художньої літератури та театру, змішала її з вигадкою та стала зображати життя богів за аналогією з життям людей.
Атеїзм (від грецького відкидає богів, позбавлений Божества, безбожник), заперечення Бога, безбожжя. Історичними прикладами давньогрецького розуміння атеїзму стали: рішення афінського суду, який засудив Сократа до смертної кари за «введення інших богів», вигнання Анаксагора, звинуваченого в «безбожності», втеча з Афін Аристотеля, який побоювався бути залученим до суду, та інші численні випадки або уявні розбіжності із узаконеним шануванням богів. Хоча неможливо стверджувати, що антична філософія з умоглядними способами, що склалися в ній, обговорення проблем, у тому числі стосовно богів або бога, з необхідністю вела до теоретичного «атеїзму», проте очевидно, що античні філософські вчення, незважаючи на їх суттєві відмінності — відрозуміння богів як явища «космічного життя» у Демокріта, Епікура та Лукреція до близьких до монотеїзму Сократа, Платона, Аристотеля, Плотіна,— швидше розхитували традиційну релігію та міфологію, ніж зміцнювали її.
Однак не всі античні філософи виглядали в очах сучасників противниками народної релігії, у своїй більшості вони не відкидали культ — основу грецької та римської релігії, і тому вже не вважалися «нечестивими» та «атеїстами». Блаженний Августин навіть стверджував, що «мудреці їхні, так звані філософи, школи мали різні, а храми шанували спільні».
2.2. Атеїзм та вільнодумство середньовіччя
Для філософської думки середньовіччя атеїзм не характерний. У цю епоху філософія розглядалася як «служниці богослов'я», і незалежно від того, чи тлумачилася ця роль для богослов'я та філософії в позитивному чи негативному сенсі, безперечно, що зв'язок християнського богослов'я та філософії виключала в теоретичній галузі саму можливість сумніву в існуванні Бога. Теорія «двоїстої істини», що здобула популярність в арабському аристотелізмі і визнана лише деякими зі схоластів, сприяла розмежуванню богослов'я та філософії, а потім і їх протиставлення, але не вела безпосередньо до атеїзму. Єретичні вчення, що відпадали від християнства і супроводжували його протягом усієї історії, хоча в запалі боротьби іноді і називалися атеїстичними, а їх представники - атеїстами (безбожниками), насправді такими не були.