Давньоукраїнський іконопис
1. Коріння давньоукраїнського іконопису
2. Рання історія іконопису
3. Гоніння на ікони
4. Причини забуття української ікони
5. Визнання величезного художнього значення давньоукраїнської ікони та відродження інтересу до неї
6. Дві епохи українського іконопису
IIОСОБЛИВОСТІ УКРАЇНСЬКОГО ІКОНОПИСУ
1. Особливості українського Іконопису
2. Значення фарб
3. Психологія іконопису
1. Сюжети давньоукраїнського іконопису
3. Образи Богородиці
IVТворчість андрея рубльова
1. Андрій Рубльов - Біографія з білими плямами
2. Найбільш значущі роботи А. Рубльова
Ікона - це мальовниче, рідше рельєфне зображення Ісуса Христа, Богоматері, ангелів та святих. Її не можна вважати картиною, в ній відтворюється не те, що митець має перед очима, а якийсь прототип, який він повинен слідувати.
ІСТОРІЯ ІКОНИ
1. Коріння давньоукраїнського іконопису
Величезний зараз інтерес до давньоукраїнського живопису в нашій країні, і не менш величезні труднощі його сприйняття у тих, хто звертається до нього сьогодні. Їх відчувають практично всі - і підлітки, і дорослі, причому навіть люди, в іншому добре освічені, хоча в Стародавній Русі її живопис був доступний всім. Справа в тому, що кореняться ці труднощі не просто в нестачі знань у окремої людини, причина їх набагато ширша: вона у драматичній долі найдавнішого українського мистецтва, у драмах нашої історії.
Християнству на Русі трохи більше тисячі років і таке ж давнє коріння має мистецтво іконопису. Ікона (від грецького слова, що означає «образ», «зображення») виникла до зародження давньоукраїнської культуриі набула широкого поширення у всіх православних країнах. Ікони на Русі з'явилися внаслідок місіонерської діяльності візантійської Церкви у період, коли значення церковного мистецтва переживалося з особливою силою. Що особливо важливо і що стало для українського церковного мистецтва сильним внутрішнім спонуканням, те, що Русь прийняла християнство саме в епоху відродження духовного життя в самій Візантії, епоху її розквіту. У цей час ніде у Європі церковне мистецтво був так розвинене, як і Візантії. І в цей час новонавернена Русь отримала серед інших ікон, як зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр - ікону Богоматері, яка згодом отримала найменування Володимирської.
Через образотворче мистецтво антична гармонія та почуття міри стають надбанням українського церковного мистецтва, входять до його живої тканини. Слід зазначити те, що з швидкого освоєння візантійського спадщини на Русі були сприятливі передумови і, можна сказати, вже підготовлена грунт. Останні дослідження дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала високорозвинену художню культуру. Все це сприяло тому, що співпраця українських майстрів із візантійськими була виключно плідною. Новонавернений народ виявився здатним сприйняти візантійську спадщину, яка ніде не знайшла такого сприятливого ґрунту і ніде не дала такого результату, як на Русі.
З давніх-давен слово «Ікона» вживається для окремих зображень, як правило, написаних на дошці. Причина цього явища очевидна. Дерево служило основним будівельним матеріалом. Переважна більшість українських церков були дерев'яними, тому не лише мозаїці, а й фресці (живописи зі свіжої сирої штукатурки) не судилосястати у Стародавній Русі загальнопоширеним оздобленням храмового інтер'єру. Своєю декоративністю, зручністю розміщення у храмі, яскравістю та міцністю своїх фарб ікони, написані на дошках (соснових та липових, вкритих алебастровим ґрунтом – левкасом), якнайкраще підходили для оздоблення українських дерев'яних церков.
Недарма було зазначено, що у Стародавній Русі ікона стала такою самою класичною формою образотворчого мистецтва, як і Єгипті - рельєф, в Елладі - скульптура, а Візантії - мозаїка.
Давньоукраїнський живопис – живопис християнської Русі – відігравав у житті суспільства дуже важливу та зовсім іншу роль, ніж живопис сучасний, і цією роллю було визначено її характер. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом із успадкувала уявлення у тому, завдання живопису - «втілити слово» втілити у образи християнське віровчення. Тому в основі давньоукраїнського живопису лежить велике християнське слово. Насамперед, це Святе Письмо, Біблія («Біблія» по-грецьки - книга), книги, створені, згідно з християнським віровченням, з натхнення Святого Духа.
Втілити слово, цю грандіозну літературу, потрібно було якнайясніше - адже це втілення мало наблизити людину до істини цього слова, до глибини того віровчення, яке він сповідував. Мистецтво візантійського, православного світу - всіх країн, що входять у сферу культурного та віросповідного впливу Візантії, - вирішило це завдання, виробивши глибоко своєрідну сукупність прийомів, створивши небачену раніше і ніколи більше художню систему, що ніколи не повторилася, яка дозволила надзвичайно повно і ясно втілити християнське слово мальовничий образ.
Протягом довгих століть давньоукраїнський живопис несла людям, надзвичайно яскраво та повно втілюючи їх уобрази, духовні істини християнства. Саме в глибокому розкритті цих істин знаходив живопис візантійського світу, у тому числі й живопис Стародавньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони, надзвичайну, небачену, неповторну красу.
2. Рання історія іконопису.
З перших століть християнської церкви, гнаної та переслідуваної в цей час, багато дійшло до нас умовних чи символічних зображень, проте ясних і прямих навпаки – дуже мало.
Це сталося тому, що християни боялися видати себе цими зображеннями язичникам (за часів зародження ідеї християнства на проповідників цієї релігії та на її атрибутику були жорстокі гоніння з боку язичників), а також тому, що багато християн самі були проти прямих зображень Бога, ангелів та святих. Найбільше дійшло до нас давніх символічних зображень
Ісуса Христа як доброго пастиря. Малюнки робилися на стінах підземних печер-усипальниць, на гробницях, судинах, лампах, кільцях та інших предметах; вони зустрічаються у всіх країнах християнського світу.
Найстародавніші зображення «доброго пастиря» знайдені в катакомбах Риму. У цих підземних печерах християни рятувалися від язичників, там вони звершували богослужіння.
У підземному цвинтарі Єрмія знайдено перші картини, з яких, мабуть, починався іконопис. Там знаходяться зображення «доброго пастиря» зцілювального “бешеного юнака”, Іони викинутого на берег Кітом та інші. У катакомбі Марцелліна і Петра знаходиться зображення поклоніння волхвів богонемовля, що тримається Пресвятою Дівою.
Крім зображення Спасителя під виглядом «доброго пастиря», так само поширене було його під виглядом Риби. Риба служила образом Христа, тому що в грецькій назві її, що складається з п'яти літер, полягають першілітери п'яти грецьких слів, що українською мовою означають: Ісус Христос Божий Син Спаситель. Вона служила символом Христа, який «хрещає водою і дає тіло своє в їжі», тобто була символом обрядів хрещення і причастя. Одне з таких зображень знаходиться в підземній римській усипальниці Люцини в Римі і відноситься до кінця першого або другого століття. Нерідко Спаситель зображувався під виглядом ягня. Цей образ було взято зі Старого Завіту. (Св. Іоанн Хреститель назвав Ісуса Христа Агнцем Божим, що слухає гріхи світу).
3. Гоніння на ікони.
З давніх-давен християнами шановані були святі ікони або священні зображення Облич Пресвятої Трійці, - Отця і Сина, і Святого Духа, святих, ангелів і Божих людей. Але на початку восьмого століття на престол грецької імперії вступив Лев III Ісаврієць. Через 10 років свого правління, в 726 році, він видав указ, яким заборонялося християнам впадати в молитва перед іконами на землю, і багато ікон після цього поставлені були високо. щоб не можна було цілувати їх. Через п'ять років він видав інший указ, в якому наказувалося повністю припинити шанувати ікони та видаляти їх із громадських місць. Він думав, що через скасування ікон піде зближення юдеїв та магометан із Церквою та грецькою імперією. Його син Костянтин Копронім, протягом 34 років (з 741 по 755 рік) ще з більшою жорстокістю переслідував читачів святих ікон. Його онук Лев Хазар (775-780) прямував шляхом свого батька і діда. Але вони досягли протилежних наслідків, - не тільки не догодили ні юдеям, ні магометанам, але порушили проти себе народ своєї імперії. Римські папи, тоді незалежні від грецьких імператорів, і три східні патріархи: Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський, які вже були під владою магометан, не хотіли мати духовногоабо церковного спілкування з Константинополем, і хоча східні християни страждали під ярмом магометан, але мали змогу безбоязно молитися перед іконами, оскільки магометанські халіфи не втручалися у справи підвладних їм церков.