Деїстичне спрямування філософії французького Просвітництва XVIII в

Деїстичне спрямування філософії французького Просвітництва XVIII ст.

1. Деїзм - напрям у філософії, прихильники якого допускали існування Бога тільки як першопричини, Творця всього сущого, проте відкидали Його будь-який подальший вплив на навколишній світ, людину, хід історії, виступали як проти персоніфікації Бога (наділення Його особистісними рисами) , і проти ототожнення Бога з природою (пантеїзму). До відомих французьких філософів-деїстів належали Вольтер, Монтеск'є, українсо, Кондильяк.

2. Вольтер(наст. прізвище -Аруе) Франсуа(1694 - 1778) - філософ, письменник, публіцист, один з основоположників французького Просвітництва, який:

• пристрасно виступав проти релігії, особливо католицизму (щодо релігії йому належить відомий вислів: "Роздавіть гадину!");

• вважав Бога основоположником навколишнього світу, сполучним початком всього сущого, однак був переконаний, що жодна теорія і практика не зможе достовірно довести ні Його наявність, ні Його відсутність;

• бачив необхідність у визнанні існування Бога з морально-естетичної точки зору для того, щоб підтримувати порядок у суспільстві, тримати людей (під загрозою Божого покарання) у покорі та жорстких рамках моральності;

• щодо пізнання виступав за поєднання емпіризму та раціоналізму, віддаючи перевагу першому;

• виступав за гуманне ставлення до простого народу та повагу до його прав, проте ідеалом держави вважав абсолютну монархію на чолі з освіченим володарем (тобто висунув ідею"освіченого абсолютизму"),а також вів листування з низкою "освічених" монархів (у числі яких була імператриця Укаїни Катерина II) тадавав практичні рекомендації щодо облаштування держави. 3. Сучасником і багато в чому однодумцем Вольтера бувШарль Луї Монтеск'є(1689 - 1755) - французький філософ, письменник, юрист, вчений (у багатьох сферах знань), який:

• виступав із позицій деїзму — бачив у Бозі творця, але відкидав Його можливість втручатися у справи людей та процеси природи;

• бачив у Бозі засіб для підтримання порядку та виховання моральності;

• відкидав ідею безсмертя душі, критикував християнство та католицьку Церкву за претензії на владу та вплив у суспільстві, введення в оману віруючих (у багатьох питаннях) та придушення людської ініціативи;

• вважав, що історія робиться людьми, а не через Божественне приречення;

• бачив вплив клімату та географії на устрій суспільства (південні країни зі спекотним кліматом зазвичай тяжіють до деспотизму, північні з холодним кліматом — до демократії, середньоєвропейські з помірним кліматом періодично переходять від деспотизму до демократії і навпаки);

• вважав, що до появи держави існував "природний стан", де люди безперешкодно виявляли свої інстинкти і задовольняли потреби, не зважаючи один на одного, але коли подібне існування стало неможливим, люди створили державу на основі"громадського договору",який передбачав взаємне визнання прав та обов'язків один одного та виникнення публічної влади;

• висунув ідею"поділу влади"— тобто поділ державної влади з метою її більш ефективного функціонування та запобігання деспотизму на три гілки — законодавчу, виконавчу та судову;

• виступав за верховенство закону.

Філософія Монтеск'є мала великезначення для всієї подальшої історії людства, філософом були висунутіосновні ідеї,на яких будується більшість сучасних демократичних держав:

• ідея пріоритету закону;

• ідея поділу влади на законодавчу, виконавчу та судову.

Загалом можна виділити такіосновні положення філософії українсо.Він:

• бачив у Богові світову волю та світовий розум;

• вважав, що матерія несотворима та об'єктивно існує завжди;

• вважав, що людина складається із смертного тіла та безсмертної

• був переконаний, що людина не в змозі до кінця пізнати світ

(зокрема, сутностей речей та явищ);

• виступав проти релігії як такої, проти християнства, проте через побоювання того, що у разі ліквідації релігії впадуть звичаї та зникнуть моральні обмеження, пропонував створити замінник релігії - "громадянську релігію", "культ великої істоти (Бога)", "культ" світової волі" і т. д.;

• був прихильником емпіричного (досвідченого) знання;

• вважав головною причиною протиріч у суспільстві приватну власність;

•обґрунтував право народу на повстання(пригноблене, позбавлене прав і власності більшість має право скинути паразитуючу меншість і володаря та створити суспільство на власний розсуд);

• у справедливому, ідеальному суспільстві всі повинні мати рівні права, а приватна власність рівномірно повинна бути розподілена між усіма громадянами в розмірах, необхідних для життя (але не для збагачення);

• влада має здійснюватися не через парламент, а громадянами — безпосередньо через збори, сходи,

• у майбутній державі має бути застосована принципово нова система вихованнядітей: діти мають бути ізольовані від навколишнього світу у спеціальних навчальних закладах, де з них виховуватимуть людей нового суспільства — на ідеях особистої свободи, взаємоповаги, нетерпимості до релігії та деспотизму, які володіють професією та розуміють провідні науки.

5. Етьєнн Кондильяк (1715 - 1780) менше приділяв уваги проблемам суспільства та основні зусилля доклав до дослідження проблем пізнання (гносеології). Можна виділити такіосновні ідеїйого філософії:

• людина може пізнати зовнішній світ настільки, наскільки це дозволять зробити її людські можливості (розуму, органів чуття);

• навколишній світ є джерелом усіх знань;

• в основі пізнання лежить чуттєве сприйняття (віддзеркалення органами почуттів навколишньої дійсності в розумі людини);

• самостійного пізнання розумом без участі чуттєвого сприйняття немає.

---