Декарт Рене Картезій
ДЕКАРТРене (латинізоване - Картезій; Cartesius) (1596-1650), французький філософ, математик, фізик та фізіолог. Засновник новоєвропейського раціоналізму та один із найвпливовіших метафізиків Нового часу. З 1629 у Нідерландах. Заклав основи аналітичної геометрії, дав поняття змінної величини та функції, ввів багато алгебраїчних позначень. Висловив закон збереження кількості руху, дав поняття імпульсу сили. Автор теорії, що пояснює освіту та рух небесних тіл вихровим рухом частинок матерії (вихори Декарта). Ввів уявлення про рефлекс (дуга Декарта). В основі філософії Декарта - дуалізм душі і тіла, "мислячої" і "довгої" субстанції. Матерію ототожнював із протягом (або простором), рух зводив до переміщення тіл. Загальна причина руху за Декартом — Бог, який створив матерію, рух і спокій. Людина - зв'язок неживого тілесного механізму з душею, що має мислення і волю. Безумовне основа всього знання, за Декартом, — безпосередня достовірність свідомості («мислю, отже, існую»). Існування Бога розглядало як джерело об'єктивної значущості людського мислення. У вченні про пізнання Декарт - родоначальник раціоналізму і прихильник вчення про вроджені ідеї. Основні твори: «Геометрія» (1637), «Міркування про метод. »(1637), «Початки філософії» (1644).
Життя та твори
Народившись у дворянській сім'ї, Декарт здобув гарну освіту. 1606 року батько відправив його в єзуїтську колегію Ла Флеш. Враховуючи не дуже міцне здоров'я Декарта, йому робили деякі послаблення у строгому режимі цього навчального закладу, напр., дозволяли вставати пізніше за інших. Придбавши в колегії чимало знань, Декарт в той же час перейнявся антипатією досхоластичної філософії, яку він зберіг на все своє життя.
Після закінчення колегії Декарт продовжив освіту. У 1616 році в університеті Пуатьє він отримав ступінь бакалавра права. У 1617 році Декарт вступає на службу в армію і багато подорожує Європою.
1619 в науковому відношенні виявився ключовим для Декарта. Саме в цей час, як він сам писав у щоденнику, йому відкрилися підстави нової «найдивовижнішої науки». Швидше за все, Декарт мав на увазі відкриття універсального наукового методу, який він згодом плідно застосовував у різних дисциплінах.
У 1620-ті роки Декарт знайомиться з математиком М. Мерсенном, через якого він довгі роки "тримав зв'язок" з усім європейським науковим співтовариством.
У 1628 році Декарт більш ніж на 15 років обгрунтовується в Нідерландах, але не поселяється в якомусь одному місці, а близько двох десятків разів змінює місце проживання.
У 1637 французькою мовою виходить робота Декарта «Міркування про метод», з якої, як багато хто вважає, і почалася новоєвропейська філософія.
Філософія Декарта яскраво ілюструє прагнення європейської культури до звільнення від старих догм та побудови нової науки та самого життя «з чистого аркуша». Критерієм істини, вважає Декарт, може бути лише «природне світло» нашого розуму. Декарт не заперечує і пізнавальної цінності досвіду, але він бачить його функцію виключно в тому, щоб він приходив на допомогу розуму там, де власних сил останнього недостатньо для пізнання. Розмірковуючи умови досягнення достовірного знання, Декарт формулює «правила методу», з допомогою якого можна дійти істини. Спочатку мислилися Декартом дуже численними, в «Міркуванні про методі», вони зводяться їм до чотирьох основних положень, що становлять «квінтесенцію»європейського раціоналізму: 1) починати з безперечного і самоочевидного, тобто з того, протилежне чому не можна помислити, 2) розділяти будь-яку проблему на стільки частин, скільки необхідно для її ефективного вирішення, 3) починати з простого і поступово просуватися до складного 4) постійно перевіряти ще раз правильність висновків. Самоочевидне схоплюється розумом інтелектуальної інтуїції, яку не можна змішувати з чуттєвим спостереженням і яка дає нам «ясне і виразне» розуміння істини. Поділ проблеми на частини дозволяє виявити в ній «абсолютні», тобто самоочевидні елементи, від яких можна відштовхуватись у наступних дедукціях. Дедукцією Декарт називає "рух думки", в якому відбувається зчеплення інтуїтивних істин. Слабкість людського інтелекту вимагає перевіряти коректність зроблених кроків щодо відсутності прогалин у міркуваннях. Таку перевірку Декарт називає «енумерацією» чи «індукцією». Підсумком послідовної та розгалуженої дедукції має стати побудова системи загального знання, «універсальної науки». Декарт порівнює цю науку з деревом. Коренем його є метафізика, стовбур складає фізика, а плодоносні гілки утворюють конкретні науки, етика, медицина та механіка, які приносять безпосередню користь. З цієї схеми видно, що запорукою ефективності цих наук є правильна метафізика.
Від методу відкриття істин Декарт відрізняє метод викладу вже розробленого матеріалу. Його можна викладати «аналітично» та «синтетично». Аналітичний метод проблемний, він менш систематичний, але більше сприяє розумінню. Синтетичний, як би «геометризуючий» матеріал, строгіший. Декарт все ж таки віддає перевагу аналітичному методу.
Основні правила методу
Сумнів і безсумнівний
Вихідною проблемою метафізики як науки про найзагальніші пологи сущого є, як і в будь-яких інших дисциплінах, питання про очевидні підстави. Метафізика повинна починатися з безперечної констатації будь-якого існування. Декарт «пробує» на самоочевидність тези про буття світу, Бога та нашого «Я». Світ можна уявити неіснуючим, якщо уявити, що наше життя є довгим сновидінням. У бутті Бога також можна сумніватися. А ось наше «Я», вважає Декарт, не можна поставити під сумнів, оскільки саме сумнів у своєму бутті доводить існування сумніву, а значить і Я, що сумнівається. Новий час. У більш загальному вигляді ця теза звучить так: «думлю, отже, існую» — cogito, ergo sum. Сумнів становить лише один із «модулів мислення», поряд з бажанням, розумовим розумінням, уявою, пам'яттю і навіть відчуттям. Основою мислення є свідомість. Тому Декарт заперечує існування несвідомих ідей. Мислення є невід'ємною властивістю душі. Душа не може не мислити, вона - "мисляча річ", res cogitans. Визнання безперечним тези про своє існування не означає, однак, що Декарт вважає взагалі неможливим неіснування душі: вона не може не існувати, лише поки що мислить. В іншому ж душа — випадкова річ, тобто може бути, так і не бути, бо вона недосконала. Усі випадкові речі черпають своє буття ззовні. Декарт стверджує, що душа щомиті підтримується у своєму існуванні Богом. Проте її можна назвати субстанцією, оскільки вона може існувати окремо від тіла. Втім, насправді душа та тіло тісно взаємодіють. Однак принципова незалежність душі відтіла є для Декарта запорукою можливого безсмертя душі.
З «Роздумів про першу філософію»
Від філософської психології Декарт переходить до вчення про Бога. Він надає кілька доказів існування вищої істоти. Найбільш відомим є так званий «онтологічний аргумент»: Бог є вседосконала істота, тому в понятті про нього не може бути предикат зовнішнього існування, що означає неможливість заперечувати буття Бога, не впадаючи в суперечність. Інший доказ, запропонований Декартом, більш оригінальний (перший був добре відомий у середньовічній філософії): у нашому розумі є ідея Бога, у цієї ідеї має бути причина, але причиною може бути тільки сам Бог, тому що в іншому випадку ідея вищої реальності була б породжена тим, що ця реальність не має, тобто в дії було б більше реальності, ніж у причині, що безглуздо. Третій аргумент ґрунтується на необхідності існування Бога для підтримки людського існування. Декарт вважав, що Бог, не будучи сам собою пов'язаний законами людської істини, є джерелом «вродженого знання» людини, в яке входить сама ідея Бога, а також логічні і математичні аксіоми. Від Бога, вважає Декарт, виходить і наша віра у існування зовнішнього матеріального світу. Бог не може бути ошуканцем, а тому ця віра є істинною, і матеріальний світ дійсно існує.
Переконавшись у існуванні матеріального світу, Декарт приступає до вивчення його властивостей. Головною властивістю матеріальних речей виявляється протяг, який може виступати в різних модифікаціях. Декарт заперечує існування порожнього простору на тій підставі, що скрізь, де є протяг, є і «довга», res extensa. Інші якості матеріїмисляться неясно і, можливо, вважає Декарт, існують лише у сприйнятті, а самих предметах відсутні. Матерія складається з елементів вогню, повітря та землі, вся відмінність яких полягає лише у величині. Елементи не є неподільними і можуть перетворюватися один на одного. Намагаючись узгодити концепцію дискретності матерії з тезою про відсутність порожнечі, Декарт висуває цікаву тезу про нестабільність і відсутність певної форми у найдрібніших частинок речовини. Єдиним способом передачі взаємодій між елементами і речами, що складаються з їх змішування, Декарт визнає зіткнення. Воно відбувається за законами сталості, які з незмінної сутності Бога. За відсутності зовнішніх впливів речі не змінюють свій стан і рухаються прямою, що є символом сталості. Крім того, Декарт говорить про збереження вихідної кількості руху у світі. Сам рух, однак, спочатку не властивий матерії, а привноситься до неї Богом. Але вже одного першоштовху достатньо, щоб із хаосу матерії поступово самостійно зібрався правильний та гармонійний космос.
Багато часу приділяв Декарт вивченню законів функціонування тварин організмів. Він вважав їх тонкими машинами, здатними самостійно адаптуватися до навколишнього середовища та адекватно реагувати на зовнішні дії. Випробуваний вплив передається в мозок, що є резервуаром «тварини духів», найдрібніших частинок, потрапляння яких у м'язи через пори, що відкриваються внаслідок відхилень мозкової «шишковидної залози» (що є сідницею душі), призводить до скорочень цих м'язів. Рух тіла складається послідовністю таких скорочень. Тварини позбавлені душ і не потребують їх. Декарт говорив, що його більше дивує наявність душі у людини, ніж її відсутність у тварин.Наявність душі в людини, проте, не марна, оскільки душа може коригувати природні реакції тіла.
Декарт вивчав будову різних органів у тварин, досліджував будову зародків різних стадіях розвитку. Його вчення про «довільні» і «мимовільні» рухи заклало основи сучасного вчення про рефлекси. У роботах Декарта представлені схеми рефлекторних реакцій з відцентровою та відцентровою частиною рефлекторної дуги.
Значення робіт Декарта з математики та фізики
Природно-наукові досягнення Декарта народилися як «побічний продукт» єдиного методу єдиної науки, що розробляється ним. Декарту належить заслуга створення сучасних систем позначень: він запровадив знаки змінних величин (x, y, z.), коефіцієнтів (a, b, c.), позначення ступенів (a2, x-1.).
Декарт є одним із творців аналітичної геометрії (яку він розробляв одночасно з П. Ферма), що дозволяла алгебраїзувати цю науку за допомогою методу координат. Запропонована ним система координат отримала його ім'я. У роботі «Геометрія» (1637), що відкрила взаємопроникнення алгебри та геометрії, Декарт ввів уперше поняття змінної величини та функції. Змінна трактується їм двояко: як відрізок змінної довжини і постійного напрямку (поточна координата точки, що описує своїм рухом криву) і як безперервна числова змінна, що пробігає сукупність чисел, що виражають цей відрізок. До області вивчення геометрії Декарт включив «геометричні» лінії (пізніше названі Лейбніцем алгебраїчними) — лінії, що описуються під час руху шарнірними механізмами. Трансцендентні криві (сам Декарт називає їх «механічними») він виключив зі своєї геометрії. У зв'язку з дослідженнями лінз (див. нижче) у «Геометрії» викладаються способи побудовинормалей та дотичних до плоских кривих.
«Геометрія» вплинула на розвиток математики. У декартовій системі координат отримали реальне тлумачення негативні числа. Дійсні числа Декарт фактично трактував як відношення будь-якого відрізка до одиничного (хоча саме формулювання дав пізніше І. Ньютон). У листуванні Декарта містяться інші його відкриття.
В оптиці він відкрив закон заломлення світлових променів на межі двох різних середовищ (викладені в Діоптриці, 1637). Декарт зробив серйозний внесок у фізику, давши чітке формулювання закону інерції.
Декарт вплинув на подальшу науку і філософію. Європейські мислителі сприйняли від нього заклики до створення філософії як точної науки (Б. Спіноза), до побудови метафізики на основі вчення про душу (Дж. Локк, Д. Юм). Декарт активізував і теологічні суперечки щодо можливості доказів буття Бога. Величезний резонанс мало обговорення Декартом питання взаємодії душі і тіла, яке відгукнулися М. Мальбранш, Р. Лейбніц та інших., і навіть його космогонічні побудови. Багато мислителів робили спроби формалізувати методологію Декарта (А. Арно, Н. Ніколь, Б. Паскаль). У 20 столітті до філософії Декарта часто звертаються учасники численних дискусій з проблем філософії свідомості та когнітивної психології.