Дика природа любите чи не наближайтесь (охорона природи як культурне діяння і
Отже Г.А. Кожевніков та А.П. Семенов-Тян-Шанський передбачили погляди всесвітньо відомих засновників екологічної етики А. Швейцера та О. Леопольда на охорону дикої природи заради неї самої.
Слід згадати також і про "природну етику" відомого українського філософа та анархіста П.А. Кропоткіна, який у своєму навчанні дійшов найважливішого висновку, що витоки морального, безумовно, лежать у природному світі.
українські пейзажисти не могли не оспівати краси та священності дикої природи своєї батьківщини. Першість у цьому належить А.Є. Мартинову, який створив на початку 19 століття чудові полотна "Сибірський вид на річці Селенге" та "Байкал". Його традиції продовжив І.І. Левітан, але його полотно "Над вічним спокоєм" так і не було зрозуміло сучасниками. Слід згадати також сибірського художника Г.І. Чорос-Чуркіна. Написані ним на рубежі ХХ століття картини "Корона Катуні", "Кедри на перевалі, "Прибій на Телецькому озері", "Гірські вершини" та особливо "Озеро гірських духів" могли б надихнути особливу українську пейзажну школу, на зразок американської школи Скелястих гір або школи річки Гудзон (підштовхнули американців до створення національних парків) На жаль, талановитий художник був репресований і розстріляний у 1937 р., а його картини тривалий час перебували під забороною.
Микола Щербина, маловідомий поет середини ХIХ століття, першим у вітчизняній поезії та за 80 років до О. Швейцера, проголосив у своїх віршах принцип благоговіння перед життям:
Боюся роздавити я ногою черв'яка, що повзе під травою сяйвом тепла насолоджуватися; Сповнений увагою Для будь-якої літаючої крихти, І, стримавши грудей коливання, В себе не втягну я диханням У променяхзагубленої мошки. (11)
Як і святий Франциск Асизький, поет бачить у кожній живій істоті та природному об'єкті "або друга, або брата, чує "усюди живого Бога" і обіймає "почуттям широким" "рідне життя і прагнення всіх сущих".
У традиції української поезії оспівуватиме священність української природи. Це бачимо у віршах М. Ломоносова, А. Пушкіна, М. Лермонтова, І. Козлова, І. Нікітіна, М. Волошина, П. Орешіна, І. Северянина. Для Миколи Клюєва природа - "храм", ліс - "часослів", сосна - "дзвіниця", що обумовлено молитовним ставленням поета до природи як святині.
Як священний простір відчував дику природу сибірський поет та вчений Олександр Львів:
Я кланяюся всьому, обожнюю природу, То зіркам гімн співаю, то морю, то горам І сонця тішуся особливо сходом - Природа для мене - один великий храм. (12)
На жаль, благоговійне ставлення до дикої природи як до матері, святині, божества, яку слід цінувати, любити, захоплюватися, з відомих політичних причин не переважало в культурних та наукових традиціях України та Радянського Союзу. Переміг пафос "перероблення" та "підкорення" природи.
Лише зараз ми поступово починаємо відчувати гіркоту втрати та повертатися до культурних витоків. Чи не пізно?
Охорона дикої природи з позиції світових релігій.
Я попросив дерево: Скажи мені про Бога. І воно зацвіло.
Релігійні міфи, символи та образи для багатьох людей є головним засобом щодо добра і зла, при мотивуванні тих чи інших вчинків, вирішенні особистих і суспільних проблем.
Релігія та церкви вважаються одними з основних інститутів, що формують громадську думку. Вони є джерелами багатьох наших цінностей і надають вирішальний вплив на людські дії. Якщоми бажаємо захистити природу, ми можемо уникнути релігії.
Релігія може розбудити в людях свідомість, відмінну від матеріалістичного. Вона допомагає усвідомити, що контроль людини над живим та неживим світом не безмежний. Релігія вселяє ідею, що людське життя не можна міряти матеріальними благами і мета життя не полягає в максимальному споживанні.
Лідери деяких церков уже розуміють необхідність "позеленювання" релігії та роблять у цьому плані серйозні кроки. На початку 1980-х років група саудівських учених проштудіювала Коран щодо уривків, пов'язаних з навколишнім середовищем і створила особливе зведення "Ісламських принципів охорони природи". Не залишилися осторонь і джайністи. Вони розробили "Джайністську декларацію про природу".
У 1985 році тайським екологом Ненсі Нешем розпочато проект "Буддійське сприйняття природи". Метою проекту є покращення екологічного розуміння буддизму, активізація дій буддистів на захист природи.
Не можна не наголосити також і на великій ролі української православної церкви у забороні проведення восени 2001 року в Москві такої жорстокої та антиекологічної розваги як корида.
Як я вже зазначив вище, різні релігії містять свої власні екологічні цінності, по-різному виражені. Проте, на жаль, ці цінності часто не розуміють і не практикують навіть на місцях. Тому потрібно сприяти переоцінці цих цінностей та їх зміцненню у самих релігійних центрах та в усьому світі, де релігійні спільноти впливають на думку та поведінку людей.
Багато екофілософів і діячів природоохорони сходяться на думці, що буддизм є багато в чому "екологічною" релігією. Турбота про благо природного світу завжди вважалася важливим елементом у буддизмі. Буддизм стверджує, що Всесвіт івсі істоти в ній внутрішньо перебувають у стані досконалої мудрості, любові та співчуття, діючи у природній реакції та взаємозалежності. Багато етики вбачають у буддійських віруваннях м'яку, глибоку і могутню модель взаємодії між природою та людиною.
Відповідно до буддизму світ, включаючи природу та людство, взаємопов'язаний із функціонуючої моральної силою. Якщо в суспільстві переможе аморальність, люди та природа деградують; якщо верх здобуде моральність, якість людського життя та природи покращиться.
Буддизм відстоює повагу, співчуття та альтруїзм щодо всіх живих істот. Буддизм дотримується принципу "ахімси", ненасильства по відношенню до інших істот. Це означає відмову не тільки від усіх справ, а й від усіх думок, які несуть насильство живим істотам.
Дуже близький за своїми екологічними поглядами до буддизму джайнізм. Джайнізм вчить, що кожна жива істота наділена матеріальною душею, не менш чистою та безсмертною, ніж людська. Джайнізм довів до повного логічного розвитку принцип "Ахімси", і найбільш безкомпромісно захищає всі форми життя. Джайністи відомі тим, що організовують по всій Індії лікарні для тварин, викуповують на базарах овець та кіз, призначених на забій. Вони є суворими вегетаріанцями, відмовляються їсти іншу їжу, крім недоїдків того, що було приготовлено для інших, і ретельно проціджують воду, щоб не проковтнути будь-яких водних організмів, і не їдять при світлі, щоб у їжу та вогонь не потрапили комахи.
Індуїзм вірить у особливу цінність життя і вчить ненасильницькому ставленню до природи. Святість життя - один із основоположних принципів цієї релігії. Тільки Бог має абсолютну владу над усіма створіннями, тому люди не можуть розпоряджатися ні власним життям, ніжиттям інших істот. Тому люди не повинні діяти як намісники Бога на землі.
Святість божого творіння означає те, що ми не можемо завдати шкоди іншим видам без достатнього виправдання. Усі життя рівноцінні та мають однакове право на існування. Земля належить всім істотам, а чи не лише людям.
"Бхагават Гіта", одна з основних книг індуїзму, містить вислів - "врятуй природу або помри". Ці слова взято з діалогу Крішни зі слугою Аруна.
Найбільш важливим аспектом індуської теології є віра в те, що Вища Істота сама втілюється в інші істоти. Тому всім видам тварин має бути повага. Згідно з індуїзмом дерева є одухотвореними, що відчувають радість і смуток. Кожне дерево має свій дух, якому моляться і роблять приношення у вигляді води та солодощів. Індуси вважають посадку дерева релігійним обов'язком.
Ліс "танован" оберігається як місця, де практикуються релігійні обряди. Тут живуть святі пустельники. Саме у таких лісах виникали нові ведичні вчення індуїзму. Присутність мудреців гарантувала захист лісу. Жодна тварина чи дерево було постраждати поблизу них. За порушення цих релігійних заборон несли покарання навіть царі.
Даосизм проголошує культ Дао, Шляхи природи. Все, що робиться проти Дао, проти природного шляху, наприклад, знищення ділянок дикої природи, загибель видів - неправильно і веде до біди. Даосизм сміється з будь-якої спробою людини контролювати дику природу, він наполягає на праві дикої природи розвиватися за своїми законами.
Іслам містить дуже багато правил, притч та повчань на захист живої природи. Так Мухаммед заявляв, що посадка дерев може бути заміною милостині. Він вчив, що коли прийде Суднийдень і в тебе в долоні виявиться паросток пальми, ти маєш посадити його. Навіть якщо буде втрачена будь-яка надія, посадка повинна продовжуватися, тому що посадка дерева - добра справа сама по собі. Посадка пальмового паростка продовжує процес розвитку та сприяє продовженню життя, навіть якщо не передбачається ніякої від неї вигоди.
Один із фундаментальних принципів ісламу - "мізан" (принцип середнього шляху) означає, що все в природі, у тому числі і людина, має підкорятися певним божественним (екологічним) законам. Тому ми повинні визнавати порядок, який існує навколо нас, для себе і для інших творінь. Інший принцип ісламу - "халіфа" означає, що люди більше, ніж друзі землі, вони її сторожі. І їхній священний обов'язок відповідати за землю. Згідно з ісламом у світі (природі) є щось приховане Богом від людей і заборонене. З цим світом не можна змагатися, він сам собою, як сам собою Бог, самостійний по відношенню до людини.
Юдаїзм стверджує, що світ є єдиною сутністю, і що життя є цінністю, яка повинна зберігатися у всіх живих істотах так само, як і в людині. Юдаїзм, як і християнство, розповідає дуже екологічну історію про Ноя, першого захисника біорізноманіття, який врятував усі види незалежно від їхньої корисності для людини. Згідно з однією раввинською притчею, Ноя та його родину врятували лише через співчуття до диких тварин, за яких вони відповідали. Часто, каже притча, вони відмовляли собі уві сні ночами через те, щоб погодувати своїх підопічних. Відповідно до юдаїзму, будь-яке творіння добре, бо відбиває славу свого творця.
Аналізуючи екологічні ідеї у християнстві, насамперед слід згадати святого Франциска Ассизького (1182-1226), засновника Францисканського орденученців римо-католицької церкви. На думку американського історика Лінн Уайт, його можна назвати таким самим революційним реформатором у християнстві, як і Христа (15).
Франциск підкреслював присутність Бога у розмаїтті істот та його бажання того, щоб люди раділи цьому розмаїттю та вихваляли Бога за це. Він вважав, що звеличення має виражатися діями, що узгоджуються з повагою до створеного біорізноманіття, а не просто дотриманням суворого правила утримання від заподіяння шкоди живим істотам. Франциск вважав, що істоти повинні служити людині, а людина істотам. У цьому, як вважає відомий американський екотеолог Д. Хьюджес, він став радикальніше джайністів (14).
Франциск наполягав на первісному добрі та вважав тварин однією сім'єю з людьми. Святий до всіх істот звертався, як до своїх братів та сестер. Спорідненість цінна своїм зв'язком, але не менш цінний у ньому елемент індивідуальності. Як слід поводитися з братом чи сестрою? - Їх не слід експлуатувати, їх треба любити та поважати через споріднений зв'язок. Розширення цієї концепції до включення всього сущого стало проявом геніальності святого.
Його турбота про тварин призвела до того, що він не вбивав їх, хоча суворим вегетаріанцем не був. Він виступав на захист звірів у неволі, дбав про них чи визволяв. Він шанував і неживу природу: намагався не наступати на воду і шанував скелі. Він змусив людей годувати вовка, взявши з нього клятву не красти овець. Він просив садівників залишати в садах місце для диких трав, щоб "краса квітів могла сповіщати про можливості Батька всіх істот", створивши свого роду прообрази заповідників для дикої природи (14).
Список літератури
1. Закон США про дику природу, 2001. У кн. Борейко В.Є. Сучасна ідея дикоїприроди, К., КЕКЦ, стор 78
2. Porteous A. Forest folklorе, mythology, і romance, London, George Allоn, Unwin Ltd, 1928, 290 p.
3. Нижегородські марійці, сост. Н.В. Морохін, Йошкар-Ола, Міністерство культури республіки Марій Ел, 1994, стор 207-208.
4. Налімов В.П., Священні гаї удмуртів та марі. У кн. Етико-естетичний підхід в охороні дикої