ДОБРОТОЛЮБІЙ Том п’ятий
преподобний Максим Капсокалівіт
З ЖИТТЯ ПЕРЕВІДНОГО БАТЬКА НАШОГО МАКСИМУ КАПСОКАЛІВІТУ
Про розумну благодатну молитву
Божественний Григорій Синаїт, зустрівши святого Максима і розмовляючи з ним, між іншим спитав його: прошу тебе, отче мій чесний, скажи мені: тримаєш ти розумну молитву? Той, похилившись трохи головою, відповів йому: Не хочу приховувати від тебе, чесний отче, дива Пресвятої Богородиці, яке було зі мною. Від юності моєї мав я велику віру до Пані моєї Богородиці і благав її зі сльозами, нехай дасть мені цю благодать розумної молитви. Одного дня, прийшовши до храму, як мав звичай, просив я Її про це з безмірною теплотою серця, і коли потім з любов'ю цілував святу ікону її, раптом відчув у грудях моїх і в серці моєму якусь особливу теплоту і полум'я, що вийшло від святої. ікони, що не палило мене, а зрошувало і насолоджувало, і вносило в душу мій велике розчулення. З цього моменту, отче мій, серце моє почало зсередини себе говорити молитву, і мій розум насолоджується пам'ятанням Господа мого Ісуса Христа і Пресвяті Владички моєї Богородиці і завжди перебуває в цьому пам'яті про них; і з того часу молитва не припинялася в моєму серці, вибач мені. Говорить йому св. Григорій: Скажи мені, святий отче, чи бувало з тобою, коли ти говорив молитву: Господи Ісусе Христе та ін. божественна яка зміна, чи шаленство, чи інший який плід Духа Святого? -
Божественний Максим відповів йому: так; і задля цього, отче, я йшов у пустельні місця і завжди любив повну безмовність, та насолоджуюся більшою мірою плодом молитви, тобто. величезною любов'ю до Бога і захопленням розуму до Господа. Святий Григорій запитав його: прошу тебе, отче, скажи мені: маєш ти те, що сказав. Божественний Максим, опустивши очі, каже йому: не кавай про моїхспокус. Тоді святий Григорій сказав йому: о, коли б і мені дав Бог мати таку ж спокусу, яку в тебе, отче святий! - Втім прошу тебе, скажи мені: в той час, як твій розум захоплює буває до Бога, що бачить він розумними очима своїми? І чи може тоді розум разом із серцем зводити молитву? святий Максим відповів йому: ні, не може. Бо коли благодать Святого Духа прийде в людину за допомогою молитви, тоді молитва припиняється ********** , тому що розум тоді весь опановує благодать Святого Духа і не може більше діяти власними силами, але перебуває бездіяльний і кориться тільки Духу Святому, і куди хоче Дух святий, туди і веде його, або в неречове повітря світла Божественного, або в якесь інше споглядання невимовне, або, як часто буває, в божественну бесіду, і коротко сказати, як хоче Утішитель, Дух святий, так і втішає рабів Своїх; яка потрібна кожному з них, ту і подає їм благодать Свою. Це, що говорю я, може будь-якої явно бачити в пророках і апостолах, які сподобалися бачити всякого видіння, хоча люди глузували з них, вважали їх зачарованими й упившимися.
Так пророк Ісая бачив Господа, на високому престолі піднесеного і оточеного Серафимами. Першомученик Стефан бачив відкриті небеса та Господа Ісуса праворуч Батька та ін. – Таким же чином і нині раби Христові сподобляються бачити різні видіння, яким деякі не вірять і ніяк не визнають їх істинними, але вважають принадами і тих, які бачать їх, називають такими, що перебувають у красі. Дивуюся я таким багато, і дивуюсь, що це за люди, і як засліпилися вони, що, ніби сліпі, не бачать і не вірують тому, що обітував неправдивий Бог устами пророка Йоіла, саме, що це дасть Він віруючим, кажучи: « виллю від Духа Мого на всяке тіло і прорічуть» (Йоїл. 2, 28 ), – яку благодать Господь послав на учнів Своїх, і нині подає її, і подаватиме до кінця віку, за обітницею Своєю, всім вірним рабам Своїм. Отже, коли ця благодать Духа Святого зійде на когось, то не щось звичайне показує йому з речей чуттєвого світу цього, але показує те, чого той ніколи не бачив і не уявляв. Тоді розум такої людини навчається від Святого Духа вищим і потаємним таємницям, яких, за божественним Павлом, ні око людське не може бачити, ні розум зрозуміти сам собою ніколи (1Кор. 2, 9). І щоб тобі зрозуміти, як розум наш бачить їх, поглянь на те, що я скажу тобі. Віск, коли далеко від вогню знаходиться, буває твердим, і можна взяти його і тримати; але як тільки вкинеш його у вогонь, одразу розтає, і там у вогні спалахує і горить, і буває весь світлом, і таким чином закінчується весь серед вогню. Так і розум людський, коли один сам про себе буває, не зустрівшись з Богом, тоді зрозуміє, як звичайно, що оточує його за силою своєю, - коли ж наблизиться до вогню Божества і до Духа Святого, тоді цілковито опановує цей вогонь Божий, і буває весь світ, і там у полум'ї Духа Святого спалахує, і розливається в божеських помислах, і ніяк неможливо йому тоді серед вогню Божества думати про своє і про те, що хоче.
Після цього святий Григорій нагадав йому: буває, Капсокаливіть мій, та інше щось подібне до цього, що однак є дійство краси. – На це великий Максим відповів йому: буває; але в кожної з цих свої особливі ознаки, - інші ознаки краси та інші - благодаті. Коли злий дух принади наближається до людини, то обурює розум його і робить диким, серце запекло і затьмарює, наводить страх і страх і гордість, очі перекручує, мозок турбує, все тіло в трепетання наводить,примарно перед очима показує світло не світле і чисте, а червоне, розум робить несамовитим і біснуватим, і вуста змушує говорити слова непотрібні і хулі; той, хто бачить цього духа принади, здебільшого серчить і сповнений буває гніву, смирення зовсім не знає, ні істинного плачу і сліз, але завжди хвалиться своїми добротами і марнославиться ними, завжди без стриманості і страху Божого піддається рухам пристрастей, нарешті виходить з розуму і приходить у досконалу згубу. Від такої краси нехай Господь нас визволить молитвами твоїми, отче чесний. - Ознаки ж благодаті суть такі: коли входить у людину благодать Святого Духа, то збирає ум його і робить його уважним і смиренним, приводить йому на згадку смерть і гріхи його, майбутній суд і вічне мучення, душу його виконує скрушеним розчуленням і спонукає до плачу і сльозам, очі його робить лагідними і сповненими сліз, і чим більше зближується з людиною, тим більше утихомирює душу його і втішає святими стражданнями Господа нашого Ісуса Христа і безмежним Його людинолюбством, і ум виконує піднесеними спогляданнями: а) недомислимої сили Божої, як він єдиним словом усе з несучого привів у буття, б) безмірної сили, якою все містить, усім керує і про все думає, в) незбагненної Святої Трійці та нерозслідуваної безодні Божої істоти та інше. Тоді розум людини захоплюється Божим цим світлом, і просвічується світлом Божого відання, серце стає тихим і лагідним, і рясно витікає плід Духа Святого – «радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, любов, смиренність» та інше (Гал. 5, 22) ), і душа його сприйме невимовну веселість. Чуючи це, св. Григорій Синаїт прийшов у шаленство, дивуючись тому, що говорив преподобний Максим, і більше не називав його людиною, але земним Ангелом.