Дохристиянське свідчення про Христа, або Навіщо нам Старий Завіт, Православна газета
– Скажіть, будь ласка, які дисципліни Ви викладаєте у Місіонерському інституті при Ново-Тихвінському монастирі?
– Викладаю біблістику, тобто вивчення текстів Святого Письма Старого Завіту: їхні особливості, образи, пророцтва, духовні смисли. Ще я викладаю апологетику та пов'язаний із нею новий цікавий курс «Наукова апологетика Православ'я».
– Іноді запитують: навіщо православним християнам вивчати Старий Завіт? Хіба Євангеліє не замінює всі старозавітні розпорядження?
– Як сказав провідний вітчизняний фахівець з біблеїстики Андрій Десніцький, «якщо викидати на смітник Старий Завіт, то і від Нового мало що залишиться, Христос виявиться безтілесною примарою поза часом і простором». Давайте спробуємо розповісти будь-якій дитині або навіть дорослій людині про Христа, про справу нашого спасіння, не залучаючи свідчення Старого Завіту. Що в нас вийде? «А хто такий Бог? А хто такий Син? А хто такий Дух? А чому нас треба рятувати? А чому людина не може зробити це сама? А чому Христос несе Добру звістку, навіщо вона нам потрібна?»
Адже звичайна невіруюча людина вважає своє життя нормальним і не вважає, що його треба рятувати. Досвід природного людського життя не дає свідчень про те, навіщо потрібне спасіння у Христі і в чому воно полягає.
Візьмемо ключове християнське поняття «спокута», яке вважається суто християнським, оскільки виражає саму суть справи, вчиненої Христом. Але слово Викупитель не зустрічається у Новому Завіті зовсім, тоді як у Старому Завіті – 14 разів. У Євангелії йдеться про спокуту лише один раз і з тією інтонацією, що слухачі вже розуміють, про що йдеться. І слухалисправді розуміли, а ми – ні. Втім, часто й ми розуміємо, але саме тому, що хтось до нас і за нас прочитав і досліджував і Старий Заповіт, і Благовіщення Христове і звів усе це до богословських збірок, які оформили християнський світогляд.
І взагалі, Новий Завіт не замінює собою Старий Завіт, а заповнює (Мф. 5, 17). Заповнює не тільки в сенсі «доповнює», а й доводить до досконалості, завершує. Весь корпус книг Святого Письма – це струнке Богом дане Одкровення. Вивчати лише частину цього Одкровення – як дах крити, не звівши фундаменту, хрест ставити, не маючи купола, – неповним буде сприйняття того, що вважав за потрібне і важливе відкрити нам Бог. А це, у свою чергу, призводить, як свідчить історія, до неповноцінності життя.
– У повсякденному сприйнятті Старий Завіт часто протиставляється Новому. Чи так це з погляду теології?
– Чому святі отці, не тільки богослови і вчителі Церкви, але й самітники, пустельники, не тільки не бачили жодного протиставлення, а й заучували цілі пророчі книги напам'ять? І Церква здавна запропонувала нам як паремії не лише окремі витримки з різних книг Старого Завіту, але книги у всій повноті: Книгу Буття, Книгу пророка Ісаї та Книгу Притч ревний прихожанин повинен був вислуховувати щороку.
Справа в тому, що з деяких пір виникло, так би мовити, «теологічне невігластво», частково запозичене через західну богословську повчальну літературу, яке полягало у змішанні різних феноменів: Закону та Старого Завіту. Апостол Павло багато говорить про суєтність Закону, про його немочі, навіть шкідливість після приходу благодаті, про те, що він має закінчитися після торжества правди Христової, після Хреста та Воскресіння. Благодать Святого Духа не лишевище чи повніше Закону – вона виводить людину на зовсім інший вимір буття. Але апостол Павло говорить і про благодатне життя – не лише з часів Авраама, отця нашого за вірою, а й з часів Авеля. Завершуючи перелік праведників Старого Завіту, апостол Павло говорить разючі слова: «Ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями і горами, печерами та ущелинами землі. І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, бо Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості» (Євр. 11, 38–40). Вони, праведники Старого Завіту, погодилися заради Божої любові почекати нас. Нас – це не апостолів Павла чи Петра: нас, християн ХХI століття, а може, й прийдешніх віків, хоча кожен із нас навіть у мрії не зважиться зіставити себе з Ноєм, Мойсеєм чи Йовом.
Таке ставлення апостола Павла до Закону і старозавітної історії допомагає зрозуміти, що, відкидаючи Закон юдеїв, він відкидає букву Закону, а не дух, не глибину Святого Письма, яке є, за його власним виразом, свідченням про Христа. Як можна відкинути свідчення про Христа, в яку б епоху воно не було висловлено? Значимість його неминуща. Відкинувши дохристиянське свідчення про Христа, ми можемо відкинути і сучасне Йому свідчення, але несучасне нам, забувши, що «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий» (Євр. 13, 8). І Авраам побачив день пришестя Спасителя у світ і зрадів (Ін. 8, 56), і апостоли бачили Того ж Христа на горі Преображення і в день Воскресіння чи Вознесіння на Небеса. Бачив Його та Павло, що не знав Його за днів Плоти Його. Бачив Його і преподобний Серафим Саровський або старець Силуан - Того ж, про Якого свідчили Адам, Ной, Авраам, Данило, Петро та Іван. І так до кінця століття.
Свідчення про Христа не зміниться. Все Писання є Одкровенням Божим, є словом про Спасителя, словом Божим про Слово Боже. «Нині, незалежно від закону, з'явилася правда Божа, про яку свідчать закон і пророки» (Римл. 3, 21) – Закон як формальний припис не мав сенсу ні за часів Мойсея, ні після приходу Христа. Правда Божа, про яку свідчив Закон, за своєю природою – явище неминуча.
Місіонерський інститут при Ново-Тихвінському монастирі запрошує абітурієнтів на шестимісячні підготовчі курси.
Підготовка до вступних випробувань з:
– основ Православ'я; – суспільствознавству; – історії України.
Адреса: м. Єкатеринбург, вул. Декабристів, 87.
Телефон: (343) 269-30-36.