Доповідь Арістотель
На тему: «Арістотель»
Аристотель - давньогрецький філософ. Учень Платона. З 343 до н. е. - Вихователь Олександра Македонського. У 335/4 р. до зв. е., заснував Лікей (ін.-грец. Λύκειο Ліцей, або перипатетичну школу). Натураліст класичного періоду. Найбільш впливовий із діалектиків давнини; основоположник формальної логіки. Створив понятійний апарат, який досі пронизує філософський лексикон і самий стиль наукового мислення
ІЕФ. Група ЕМН-113.
Аристотель стверджував, що філософія з'являється на основі "епістеми" - знань, що виходять за рамки почуттів, навичок та досвіду. Так емпіричні знання у сфері обчислення, здоров'я людини, природних властивостей предметів з'явилися як зачатками наук, а й теоретичними передумовами виникнення філософії. Аристотель виводить філософію із зародків наук.
Філософія – це система наукових знань.
Бог як першодвигун, як абсолютний початок всіх початків
За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно зумовлені, що передбачає наявність єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття першої причини. А це т.з. космологічне підтвердження буття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, що сама себе обумовлює: причина всіх причин.
Абсолютний початок будь-якого руху - божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Аристотелем, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки все знання спрямоване форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.
Аристотель вважав, що душа, що має цілісність, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Душа – це ентелехія тіла. Душа невіддільна від тіла, але сама імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо, це душа. «Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як сутність одухотворених тіл.»
Отже, душа є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат.
Тілу властиво життєвий стан, що утворює його впорядкованість та гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальної дійсності всесвітнього та вічного Розуму. Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього до узагальненого уявлення; від думки через поняття до знань, а від бажання, що відчувається, — до розумної волі.
Душа розрізняє і пізнає суще, але сама багато «часу проводить у помилках». «Добитися про душу чогось достовірного у всіх відносинах, безумовно, найважче.»
Теорія пізнання та логіка
Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду — у відчуттях, пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії; розум же вбачає спільне в одиничному.
Однак за допомогою одних лише відчуттів і сприйняттів набути наукового знання не можна, тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер. Формами наукового знання є поняття, що осягають сутність речі.
Детально і глибоко розібравши теорію пізнання, Аристотель створив працю з логіки, що зберігає своє неминуще значення й досі.Тут він розробив теорію мислення та її форми, поняття, судження та умовиводи.
Аристотель є основоположником логіки.
Завдання пізнання полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне, логічно доведене та необхідне.
У вченні про пізнання та його види Аристотель розрізняв «діалектичне» та «аподиктичне» пізнання. Область першого — «думка», що отримується з досвіду, другого — достовірне знання. Хоча думка може отримати дуже високий ступінь ймовірності за своїм змістом, досвід не є, за Аристотелем, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання споглядаються розумом безпосередньо.
Відправним пунктом пізнання є відчуття, одержувані внаслідок впливу зовнішнього світу на органи почуттів, без відчуттів немає знань. Обстоюючи це теоретико-пізнавальне основне становище, «Аристотель впритул підходить до матеріалізму». Відчуття Аристотель правильно вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але доводячи, що самі собою відчуття зумовлюють лише перший і найнижчий ступінь пізнання, але в найвищу щабель людина піднімається завдяки узагальнення у мисленні суспільної практики.
Мета науки Аристотель бачив у повному визначенні предмета, що досягається лише шляхом поєднання дедукції та індукції:
1) знання про кожну окрему властивість має бути придбано з досвіду;
Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. Ці три терміни розумілися Аристотелем як відображення зв'язку між слідством, причиною та носієм причини.
Він сформулював логічні закони:
закон тотожності - поняття має вживатися в тому самомузначенні під час міркувань;
Закон протиріччя - "не суперечити сам собі";
Закон виняткового третього - "А чи не - А істинно, третього не дано".
Аристотель розробляв вчення про силогізмах, у якому розглядаються всілякі види висновків у процесі міркувань.
Етичні погляди
Для позначення сукупності чеснот характеру людини як особливої предметної галузі знання і виділення самого цього знання науки Аристотель ввів термін «етика». Відштовхуючись від слова «етос» (інш. грец. ethos) Аристотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих іметичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями темпераменту людини, їх також називають душевними якостями.
Вчення про чесноти
Аристотель ділить всі чесноти на моральні, чи етичні, і розумові, чи розумні, чи діаноетичні. Етичні чесноти є серединою між крайнощами — надлишком і недоліком — і включають: лагідність, мужність, помірність, щедрість, величність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість, практична мудрість, справедливе обурення. Щодо моральної чесноти Аристотель стверджує, що вона є «здатність чинити якнайкраще у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність — це її протилежність». Моральні, або етичні, чесноти (чесноти характеру) народжуються зі звичок-звичаїв: людина діє, набуває досвіду, і на основі цього формуються риси її характеру. Розумні чесноти (чесноти розуму) розвиваються в людині завдяки навчанню.
Доброчесність - це внутрішній порядокчи склад душі; порядок знаходить людину у свідомому та цілеспрямованому зусиллі.
Аристотель, як і Платон, поділяв душу на три сили: розумну (логічну), пристрасну (фумоейдичну) і бажаючий (епіфумічну). Кожну з сил душі Аристотель наділяє властивою їй чеснотою: логічну розумністю; пристрасну - лагідністю та мужністю; бажаючу — стриманістю та цнотливістю. Загалом душа, за Аристотелем, має такі чесноти: справедливість, шляхетність і великодушність