Доповідь - Інквізиція
Реферат виконала Рахманова Р.Р.
Міністерство загальної та професійної освіти РФ
Іжевський Державний Технічний Університет
Самопотужна зброя антирелігійної пропаганди - історія самої релігії, історична істина, протиставлена церковним вигадкам і легендам, а в історії релігії - надзвичайне явище - інквізиція.
Якщо під інквізицією розуміти засудження і переслідування пануючою церквою інакомислячих - віровідступників, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити на всю історію християнської церкви - від її виникнення до теперішнього часу, бо єпископи ще з часів раннього християнства і до цього дня присвоїли собі право яких вони вважають еретиками.
Історія інквізиції – насамперед таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати і замовчувати чи перекручувати з метою самовиправдання жахливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства і її коріння треба шукати не в релігійному дусі, ідей а в умовах і обстановці класової боротьби чоловікові буржуазією і класами, що пригнічуються. Чимзначніше розвивався торговий капіталізм в 15-16 століттях, тим жорстокішеборолося дворянство за своє переважне становище, за владу та економічне панування.
Разом про те, не можна забувати про те, що роль ідей історія інквізиції була також дуже важлива, і саме ідей християнської релігії. Вона служила інквізиторам, як надзвичайно зручний, чудово пристосований для цілей класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з євангелії і кінчаючи судинами самої інквізиції, вся християнська література давала в руки попів-катів безліч засобів і способів виправдатинаймерзенніші форми терору, насильства, пограбування та виправдати їх ідеєю любові та духовного порятунку людства. Тут не було жодного збочення християнських ідей, тут не було жодної суперечності з сутністю євангельської віри. І прямо і опосередковано – священне писання допомагало попам бути катами, а катам – розігрувати із себе «рятівників душ праведних».
Якщо ж інквізицію розуміти у вужчому сенсі, маючи на увазі під цим терміном діяльність особливих трибуналів католицької церкви, що переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів у 12-13 століттях то їх повсюдний скасування в першій половині 19 століття.
Ранній період існування християнської церкви єпископи, і серед них папиримські, були наділені інквізиторськими повноваженнями – розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом всієї історії церкви. Цими правами продовжують користуватися після розпуску священної канцелярії, згідно з все ще чинним канонічним правом. Інквізиція, згідно з даними їй затвердження привілеїв, не була відповідальна ні перед якою державною установою і не була підсудна жодному світському суду. Все, що мало будь-яке ставлення до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких дедалі більше розширювалася, неминуче приходила в зіткнення зі звичайними світськими судами.
На початку 17 століття Великий інквізитор Портокареро виступав на захист становища: судова влада надана їй богом, а чи не королем; вона може скасовувати всі постанови світських судів, т.к. вони діють від імені короля і одягнені імвладою. Велика Хунта (Рада) дізналася івиклала в доповіді королю: всі володіння яких була заснована інквізиція, і широко зміцнився безлад царюючих в різних судових місцях внаслідок невтомної старанності інквізиторів поширювати свою владу з таким свавіллям і так необмежено, не дивлячись на обставини і особи, що нормальної судової влади не залишалося майже керувати втратили владу. Немає жодного роду справ, вирішення яких вони, під тим чи іншим більш менш уявним приводом, не привласнили б; немає жодної людини яким би незалежним від їхньої влади не рахували його, з яким би вони не поводилися як зі своїм безпосереднім підданим, змушуючи його коритися їхнім указам, накладаючи на нього штрафи, тюремні ув'язнення та інші покарання (Франція при Карлі 2).
Жахливий вселяла сама ідея в'язниць інквізиції, такий великий, що коли в 1682 році уповноважені інквізицією вирушили до однієї жінки в Гранаді (Іспанія) з метою заарештувати її за те, що вона безневинно лихословила з дружиною секретаря інквізиції, її переляк був так вели , Смерть здавалася їй менш жахливою, ніж нещастя потрапити до рук інквізиції.
Для того щоб викорінити віровідступників, слід було насамперед їх виявити. Через те, що єретики перейшли до конспірації, пішли до підпілля. Це ускладнило роботу інквізиторів. Для того щоб залучити когось відповідальність, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою у справах віри служило звинувачення однією особою іншої у приналежності до єресі, в співчутті чи допомоги єретикам. Допустимо певну область, де за наявними відомостямимеретики користувалися великим впливом, посилався інквізитор. Він сповіщав місцевого єпископа про день свого прибуття з тим, щоб йому буланадано відповідну урочисту зустріч, забезпечено гідну його рангурезиденцію, а також підібрано обслуговуючий персонал. На богослужінні місцевий єпископ представляв населенню інквізитора, а останній звертався до віруючих сповідання, в якій пояснював мету своєї місії і вимагав, щоб протягом 6-10 днів усі, кому було щось відомо про єретиків, донесли б йому про це.
Навпаки, той, хто відгукувався у встановлений термін на заклик інквізитором і повідомляв йому відомості про єретиків отримував нагороду. У тій же проповіді інквізитор пояснював віруючим відмінні риси різних єресей, ознаки, за якими можна виявити єретиків, хитрощі, на які останні пускалися, щоб приспати пильність послідовників, нарешті, спосіб або форми доносу. Сумна слава, що супроводжувала інквізиції, створила серед населення атмосферу страху, терору і невпевненості, що породжувала хвилю доносів, переважна більшість яких була заснована на вигадках чи безглуздих і сміховинних підозрах. Люди поспішали «сповідатися» перед інквізитором, сподіваючись насамперед захистити себе від звинувачень у єресі. Особливо намагалися донощики, що діяли з корисливих спонукань, сподіваючись отримати за видачу єретиків частину їхнього стану.
Найціннішим, найбажанішим способом отримати єретика вважалося не виявити його за допомогою третіх осіб, а змусити його самого добровільно з'явитися в інквізицію і покаятися, зректися своїх помилок, засудити їх і на доказ своєї щирості видати всіх йому відомих єдиновірців, прихильників і друзів.
Але як досягти такого дива? За допомогою тих же випробуваних засобів: страху, залякування, погроз, терору.
Ікатолики, і єретики мали рівну підставу хвилюватися. Людина, яка відчувала схильність до єресі, не мала вже більше ніхвилини спокою при думці, що слово, сказане їм мимохідь, могло бути передано інквізиції у всякий час його близькими і його найдорожчими друзями; під впливом цієї думки він поступав перед почуттям страху і видавав іншого з остраху бути виданим самому.
Одного разу запущена, інквізиційна машина не могла працювати в холосту, не підриваючи себе. Як ненаситний Молох, вона вимагала все нової та нової крові, яку їй поставляли єретики, як справжні, так і сфабриковані нею самою.
Інквізиційні методи боротьби з розколом
Деякі дослідники тлумачать це питання ще ширше, вважаючи, що інквізиція є характерним атрибутом не лише католицької, але протестантської та православної церкви. У другій половині 17 століття Московському державі з'явилося широкоерелігійне рух відоме під ім'ям розколу. Зовнішнім приводом цього руху була церковна реформа, здійснена патріархом Никоном і що викликала різке зіткнення всередині православної церкви між захисниками реформи і противниками. Але основною причиною була боротьба селян і посадських людей проти феодальної експлуатації. На боці противників реформи була значна частина нижчого духовенства, незадоволеного поборами з боку церковної знаті, її жорстокістю, а також посиленням її влади. Розкольники намагалися загасати класові протиріччя, на перше місце висувалися суперечки про віру, про обряди.
Класова боротьба, що ховалася під релігійними суперечками, викликала криваві гоніння проти прихильників старої віри. Початок кривавого походу проти розкольників як ворога держави і церкви пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який не зупинявся перед суворими заходами, щоб задушити на початку нового антицерковний рух. Почавши похід проти прихильників старої віри, Нікон піддававкатуванням найактивніших представників розколу. Їм різали язики, руки та ноги, спалювали на багаттях.
“Везребряцали ланцюги, скрізь верші дзвеніли, скрізь Никонову вченню служили дибки і хомути. І від такого насильницького муки були залиті кров'ю всі міста, потопали в сльозах села і міста, покривалися плачем і стогом пустелі і нетрі, і ті, які не могли винести таких мук при навалі катувальників зі зброєю та гарматами, спалювалися”. І.Філіппов.
Повсюдне невдоволення інквізиторської жорстокістю Нікона змусила уряд (Після скинення Нікона в 1666) розслідувати діяльність цього опального патріарха. Хоча кривавий терор не припинився. У 1681 році для боротьби з розколом знову скликали церковний собор на чолі з новим патріархом.
Іспанська інквізиція! Її похмура слава затьмарила злодіяння інквізиторів в інших країнах. Про її криваві діяння написано сотні книг, про неї пишуть і писатимуть як іспанські історики, так і історики інших країн, намагаючись не тільки розповісти про нащадок потомству про її жорстокості, але й пояснити їх, розібратися в складних коренях, що породили і живили цей репресивний орган на службі церкви іспанської корони.
У Іспанії інквізиція досягла свого «вищого» ступеня розвитку. Іспанська інквізиція стала прикладом, еталоном для установ такого ж роду у всьому християнському світі.
І справді, ніде інквізиція не діяла так жорстоко і загалом, нідеона не поєднувала в собі в такій «досконалій» формі риси церковної та політичної (державної) поліції, як це було в Іспанії, керованої католицькими монархами.
Першими жертвами іспанської інквізиції стали «нові християни»-маррани. У Севільї віднученості у в'язницях вибухнула епідемія чуми.Інквізитори змушені були залишити місто і дозволити залишити його «новим християнам», але без майна. Коли епідемія пройшла, інквізитори повернулися до міста і продовжили свою катівню роботу, і оскільки їхня «клієнтура» сильно скоротилася, вони викопували мертвих, судили їх останки, відбирали у родичів засуджених спадщину.
Він вважається справжнім творцем та ідеологом Іспанської інквізиції. Він очолюєлінквізиційний трибунал протягом перших 18 років після його створення. Фанатик, який бачив основну мету свого життя у винищуванні марранів, яких він вважав винними у віровідступництві, Торквемада відрізнявся жорстокістю, підступністю, мстивістю і колосальною енергією, що разом з довірою, яку мали до нього Ізабелла і Фердинанд, перетворили його на І. тільки його жертви, але і його прихильники і шанувальники, бо він, як належить ідеальному інквізитору, будь-якого навіть самого перевіреного католика міг запідозрити в брехні, змусити визнати себе винним і кинути його в багаття.
Машина інквізиції, вкотре занедбана, нагадувала пса, що зірвався з ланцюга і кусав безрозбір своїх і чужих. Адже він намагався спокусити не тільки марранів імористів, не тільки простолюдинів, а й наймогутніших, найвідданішихвірі християн. Так міркували інквізитори, ставлячись з підозрою і недовірою не тільки до низів, а й до верхів – до королівського оточення, до університетських кіл, до богословів, письменників, тобто до середовища, до якого належали самі інквізитори.
Іспанський філософ Х. Л. Вівес на початку 16 ст. писав Еразму Роттердамському: «Ми живемо настільки важкі часи, коли небезпечно і говорити, і мовчати». І в тому, і в іншому випадку будь-якомуученому мужу инквизиция могла приписать тайные симпатии киудаизму, наличие еретических высказываний и поступков, критику действийинквизиции, тысячу всяких других, действительных или вымышленных проступков.Примером тому может служить дело толедского архиепископа Бартоломе де Каррансы.Инквизиция, придравшись к некоторым фразам из его трактата, обвинила впротестантской брехня і заарештувала його. Карранса сім лат перебував у катівнях інквізиції. Тільки після того як тато обіцяв визнати його винним, він був виданий Риму, де 9 років просидів у фортеці св. Ангела. Нарешті, папський престол визнав його «Коментарі» єретичними твором, змусив його зректися теретичних помилок і заслав його до одного з монастирів в Орв'єто. Каррансе тоді виповнилося 73 роки. Незабаром він помер.
Інквізиція запровадила з 1526 р. найсуворішу цензуру на книги та інші друковані видання. З 1546р. інквізиція стала періодично видавати індекси заборонених книг, значно більші, ніж це робила папська інквізиція. Практично в індекс заносилися твори багатьох видатних письменників (Рабле, Оккама, Овідія, Бекона, Абеляра та ін); за поширення, читання та зберігання їх книги нквізиція загрожувала багаттям.
1.І. Р. Григулевич "Історія інквізиції (13 - 20 ст.)" М: 1970 р.
2.Є. Ф. Грекулов "Православна інквізиція в Україні" М: 1964 р.
3.С. Г. Лозинський "Свята інквізиція" М: 1927 р.
4.Х. А. Льоренте "Критична історія іспанської інквізиції" М: 1936 (том 1 і 2)