Духовний вимір людської особистості - Психотерапевтичне значення духовності

Духовний вимір людської особистості

У праці «Дух, душа і тіло» архієпископ Лука (Війно-Ясенецький) пише:

«Душу можна визначити як сукупність органічних і чуттєвих сприйняттів, слідів спогадів, думок, почуттів та вольових актів, але без обов'язкової участі в цьому комплексі найвищих проявів духу… Дух і душа неподільно поєднані в єдину сутність, але можна в людях бачити різні ступені духовності… Дух має спілкування зі світом трансцендентним, живе в ньому і сам належить вічності… Дух є сумою нашої душі і її частиною, що знаходиться поза межами нашої свідомості» (1).

C. Gerkin, синтезуючи сучасні західні психологічні та теологічні погляди, визначає душу як «життєвий принцип», а дух як «єдність нашого існування, утвердження справжнього «Я» чи унікальності». Urban T. Holmes у книзі «Історія християнської духовності» практично ототожнює духовність із молитвою (1).

Душа людини – своєрідний сплав бога і звіра, арена боротьби двох початків: одне – часткове, обмежене, егоїстичне, а інше – загальне, нескінченне та неупереджене. Часткова чи тварина живе інстинктами, шукає блага для тіла, а загальне чи божественне шукає єднання зі всесвіту та свободи від усього, що заважає цим пошукам. Саме релігія черпає сили у почутті єдності із всесвітом – почутті, яке здатне викликати в людині.

Духовна свідомість одухотворює всі матеріальні форми. Личинка і черв'як є таким же великим духовним проявом, як і посвячений, який живе свою долю в масі людських форм, що швидко змінюються.

На основі всього вищесказаного можна зробити висновок, що існує світське поняття духовності та релігійне. Принцип духовності один - прагнення до досконалості. Хтось іде шляхоммудрості, але, на думку Ільїна І.А., «недуховним людям теж властиво шукати «досконалості» і вступати з ним у дотик чи спілкування, але тільки досконалість, яку вони шукають, є недуховною. Вони шукають "переваги" не в дусі, а в силі, у владі, у старшинстві, в обсязі, у володінні силами природи або прямої непідпорядкованості цим силам» (38).

На Сході давно бачили ці два шляхи, що ведуть до зміцнення Духа, до пізнання вищих смислів, набуття духовності на цьому шляху. Перший шлях - шлях мудрості, ним йде меншість, це найважчий шлях. Другий шлях - шлях релігійного почуття, ним йде людство, орієнтуючись на відповідні ідеали. Прагнення досягти духовної досконалості, пізнати світ і через це пізнати себе, як частину світу, відчути спільність і всеєдність із Всесвітом, лежить в основі вчень індіанців Мексики, у релігіях Сходу, у сучасних релігійних доктринах, які відображені у працях Блаватської та родини Реріх.

Через гуманізм, моральність, усвідомивши свою повну свободу і водночас відповідальність під час виборів, людина вступає на шлях, що веде до Храму. Цей Храм – його найвище і чисте «Я», його усвідомлення Бога у собі та навколишньому світі. Через внутрішню релігію, яка є щирою вірою його серця, людина йде до свого Храму, знаходячи духовність у ході цього шляху. Духовна людина - істинно віруюча людина, яка пізнає Істину в Бозі, знаходить мудрість і знання, радісно йде, поважає кожного, бо будь-яка людина є Богом у своєму найвищому прояві. Духовність - вершина екзистенційного рівня людини, бо там вона стає Людиною, тому що пізнає Божественне в собі, в інших людях, у навколишньому світі. Усе його життя стає єдиною молитвою. Розвиваючи у собі вищу свідомість, він неминуче стаєна шлях учнівства, бо це шлях, що веде до Світла.

«Тисяча ченців – тисяча релігій» – такий напис на стінах буддійських монастирів, бо найважливіша релігія – релігія твого серця.

Духовний розвиток - це цілеспрямоване зусилля людини до перетворення, це самовдосконалення, що включає багато послідовних морально-етичних ступенів перетворення себе. Це повне розуміння того, чого людина хоче досягти і чим вона повинна при цьому пожертвувати, це розуміння та прийняття Шляху. Важливо усвідомити, що немає сенсу у поділі людини на релігійну та світську, вона є віруючим за своєю природою; немає сенсу в протиставленні релігії - науки (конкретно психології), бо їхня кінцева мета одна - гармонійна, високодуховна Людина, яка є Творцем своєї долі, що робить усвідомлений вибір і приймає всю відповідальність за нього. Пізнання і прийняття Бога, що є осередком внутрішньої таємної релігії серця – ось провідник, який веде людину шляхом духовної досконалості.

В. Франкл підкреслював першорядну значущість любові як необхідної умови здобуття духовного світу: «Духовне суще може не тільки бути просто іншим сущему. Воно, зокрема, може і бути рівним собі, такому ж духовному сущому. Але це можливо лише в тій віддачі себе один одному без залишку, який ми називаємо любов'ю» (31).

Через Любов та Віру людина йде до духовності. Протягом усього Нового заповіту описуються приклади демонстрації Ісусом сили Віри та Любові:

«Отже, ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон стверджуємо» (Рим. 3:31) - 6 чинити так, як велить серце, як диктує вище Я людини, його совість.
Ти маєш віру? Май її сам у собі, перед Богом. Блаженний, хто не засуджує себе вте, що обирає. А хто сумнівається, якщо є, засуджується, бо не за вірою; а все, що не за вірою, гріх» (Рим. 14:22-23) -прислухаючись до себе, охороняючи себе від внутрішніх конфліктів, дозволяти і своїм близьким жити в Любові, не нав'язуючи їм своїх правил.
«Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими» (1 ІН. 3:2) -творячи любов, розширюючи межі себе до меж світу, пізнати єдність з Богом
«Бо заповіді «не чини перелюбу, не «не вбивай», «не кради», «не лжесвідчи», «не побажай добра чужого», і всі інші полягають у цьому слові: «полюби ближнього свого, як самого себе». Любов не робити ближньому зла; Отже, любов є виконанням закону». (Рим. 13:9-10) -дотримуватися законів суспільства, щоб не доставляти проблем ближнім.