Духовність та духовні потреби людини
Людина, особливо в роки юності, все частіше замислюється про життєвий шлях, прагне ставитися до себе свідомо, саморозвиватися, самовиховуватися. Цей процес піднесення людини один із філософів назвав «людським самобудівництвом». Об'єкт цього будівництва, насамперед духовний світ людини.
Що таке духовний світ особистості? Почнемо зі слова світ. Воно багатозначне. Тут йтиметься про внутрішній, духовний світ людини.
Людське мислення у далеких тисячоліттях до нашої ери розвивалося багато в чому за шляхами міфологічного освоєння життя. Міфи творило саме первісне життя з її наївною вірою в обов'язковість дива, міфи ввібрали в себе пізнавальний досвід давньої людини.
Духовний світ мислителі минулого нерідко ототожнювали із душею. Уявлення про душу характеризувалося як віра в те, що наші думки, воля, почуття, саме життя обумовлюються чимось відмінним від тіла, хоч із ним і пов'язаним. Так, Платон порівнював тіло з кораблем, а душу з керманичем корабля. Матеріальне та духовне, тіло та психіка трактувалися, таким чином, як два самостійні засади. Ідею про нероздільність душі та тіла висунув Аристотель. Йому належить думка про те, що душа людини - перший двигун тіла. Пізніше французький мислитель Декарт зазначав: душа пов'язана з тілом не як керманич з кораблем, а набагато тісніше, становлячи з ним ніби одне ціле.
Значно пізніше, у неєвропейській філософії термін «душа» став вживатися для позначення внутрішнього світу людини, її самосвідомості.
Поруч із словом «душа» сутність духовного світу людини визначали і словом «дух». Англійський філософ Томас Гоббс вказував: у найбільш загальноприйнятому значенні слово «дух» – це людський вимір, людський розум чи його схильність.
Потіму науковий ужиток увійшло слово духовне життя людей, яке охоплює багатство людських почуттів і досягнень розуму, об'єднує як засвоєння накопичених духовних цінностей, так і творче творення нових.
Людина, у якої високо розвинене духовне життя, має, як правило, важливу особистісну якість: вона набуває духовності як прагнення до висот своїх ідеалів і помислів, що визначають спрямованість діяльності. Духовність включає душевність, дружелюбність у відносинах між людьми. Деякі дослідники характеризують духовність як морально зорієнтовані волю та розум людини.
В основі духовного життя свідомість. Свідомість - ця така форма психічної діяльності та духовного життя, завдяки якій людина осмислює, розуміє навколишній світ і своє власне місце в цьому світі, формує своє ставлення до світу, визначає свою діяльність у ньому.
До духовного життя, до життя людської думки відносять, як правило, віру, почуття, потреби, здібності, прагнення, цілі людей. Духовне життя особистості можливе також без переживань: радості, оптимізму чи зневіри, віри чи розчарування. Людині властиве прагнення самосвідомості і самовдосконалення.
Чим розвиненіша людина, що вища її культура, тим багатшим його культурне життя.
Сучасна духовна культура суспільства має безмежну різноманітність наукових і релігійних навчань, політичних теорій, етичних та естетичних уявлень та ідеалів. У них втілено досягнуте людством знання про місце, становище та призначення людини. Кожної історичної доби людство по-різному відповідало на вічні питання: що є добро? Що таке краса? Що має робити людина? Кожна велика етична система минулого та сьогоденняпропонує свій шлях до блаженства та особистої досконалості: через пізнання, чистоту мотивів, внутрішню незворушність, самопожертву тощо.
Таким чином, діапазон духовної культури, накопиченої людством, дає кожній людині майже необмежену можливість вибору духовних цінностей, що найбільше відповідають її настановам, смакам, здібностям та умовам життя.
Головним у духовній культурі особистості є активне, творче і водночас відповідальне ставлення до життя - до природи, інших людей, до себе. Духовна культура людини не може бути зведена до однієї лише начитаності, ерудиції, хоч і це дуже важливо.
І все-таки є ознака духовної культури особистості, яка серед інших критеріїв відіграє чільну роль, - це готовність людини до самовіддачі та саморозвитку: якщо «Я для себе», то «навіщо Я?».
Самовіддачі передує та супроводжує постійне збагачення особистістю свого духовного світу досягненнями загальнолюдської культури, інакше віддавати буде просто нічого.
Античні філософи називали внутрішній, духовний світ людини "мікрокосмом". На відміну від "великого світу" - "космосу", який і оточує і саму людину, і населену людством область Всесвіту. «Мікрокосм» людини суто індивідуальний, оскільки кожна людина неповторна через неповторність своїх особистих даних, здібностей, життєвого шляху, свого місця в суспільстві.
Що є найбільш суттєвим для духовного світу людини? Почнемо із духовних потреб. Це насамперед потреби у знаннях про світ, про себе, про сенс і призначення свого життя. На задоволення цієї групи духовних потреб спрямована, власне, вся пізнавальна діяльність людини. Пізнання – фундамент духовного життя особистості, суспільства.
УУ процесі пізнання формується і така якість внутрішнього світу людини, як інтелект.
Інтелект, слово латинського походження, означає пізнання, розуміння, свідомість. Це така здатність людини, яка відрізняється від її почуттів (емоцій), волі, уяви та інших. Наголошують також, що інтелект - це здатність людини отримати нову інформацію на основі тієї, яка в неї була на тому чи іншому етапі процесу пізнання шляхом міркувань, висновків, доказів.
Але духовний світ людини не вичерпується знаннями. Важливе місце у ньому займають емоції - суб'єктивні переживання щодо ситуацій та явищ дійсності. Духовний світ людини неспроможна існувати без емоцій, оскільки він особистість, здатна мати як «спокійними» почуттями, а й у яких можуть вирувати пристрасті.
Духовні потреби містять у собі самовираження людини. Досягти духовних потреб можна лише мимо всіх попередніх. Предметом духовної потреби є духовність.
Духовність - це прагнення подолати себе у своїй свідомості, досягти високих цілей, дотримуватися особистого та суспільного ідеалу, загальнолюдських цінностей. Духовність також проявляється у прагненні до прекрасного, до споглядання природи, до класичних творів літератури та мистецтва.
Слід зауважити, що як релігійна, так і світська духовність виникають і функціонують на загальному ґрунті свідомого прагнення до піднесеного як до такої висоти, на якій людина відчувала себе меншою залежністю від повсякденних потреб і страждань. Але межі та кінцеві цілі такого піднесення можуть бути різними.
Існує таке поняття: "твердість духу". Так говорять про людину, яка послідовно здійснює одного разу обраний ідеал, перетворившидосягнення його у сенсі всього свого життя.
Людина, що має твердість духу, не рятує перед труднощами, не впаде в паніку перед складними життєвими ситуаціями, не впаде в спокусу перед грошовими обіцянками замість її честі та гідності. Всі свої вчинки він здійснюватиме за критеріями честі, справедливості, істини. Духовність - найцінніше багатство людини, його не можна ні купити, ні взяти в борг у будь-кого, його можна тільки формувати лише власними зусиллями. Тільки духовно багата людина здатна на справжню безкорисливу дружбу, на міцне кохання.
Більш повну визначеність духовність набуває шляхом порівняння її з її антиподом – бездуховне. Бездуховність - це свідомість, що не виходить за рамки утилітарної користі, що не підноситься над суєтою повсякденного життя, поневолене вірусом споживачів, задоволення біологічних потреб.
Така свідомість притаманна людям без високих життєвих ідеалів, що орієнтуються на безглузде накопичення речей, грошей, черствих до бід ближнього, любителям миттєвого щастя, марнотратникам життя.
Бездуховність - одна з головних причин втрати людської людини. Бездуховна людина це відчужена людина, вона відчужена від піднесеної форми свого буття.
З наведеного аналізу феномена духовності випливає, що характеристика духовності не обмежується сферою свідомості, вона може реалізовуватися в індивідуальному житті лише за наявності розвинених вольових якостей індивіда, його здатності спрямовувати свою життєву енергію у певному напрямку, а бездуховна людина – це, насамперед, безвільна, безхарактерна людина.
Таким чином, духовність – не просто зосередження функцій свідомості, вона – функція діяльної сутності людини. Накопичуючи знання про себеі в зовнішньому світі, людина збагачує свою свідомість внутрішньою енергією, яка прагне вирватися з путів матерії і виразити себе в дусі. Індивідуальне буття свідомості стає духом, долаючи вузькі рамки цієї індивідуальності, поєднуючись із собі подібними. Дух ламає фізіологічні перегородки, національні відмінності, групові відмінності своєю спрямованістю єдності.
Духовні потреби є прагнення набути і збагатити свою духовність. Нескінченно різноманітний арсенал духовності: знання про світ, суспільство та людину, мистецтво, література, філософія, музика, художня творчість, релігія.
Давайте поговоримо трохи про духовні традиції. Ми виросли в ситуації, де духовні традиції практично відсутні. Знання про духовні традиції прийшли до нас здебільшого з книг, але й вони стали доступними нещодавно. Тільки деякі з нас мали змогу зустрітися і спілкуватися з живими носіями традиції, тому й виник великий перекіс у розумінні того, що є духовна спільнота та що є самі духовні традиції. Перший критерій, який ми можемо запровадити для того, щоб розглядати будь-який варіант сукупності даних під назвою "духовна традиція" - це порівняння пропонованих моделей життя за рівнем складності. Якщо модель, яка пропонується як духовне життя, простіше, структурно примітивніше, ніж життя, яким ми всі живемо, то цю модель відразу можна віднести до розряду "притулку".
Зрозуміти, що відбувається на рівнині, судилося піднявшись на гору, глянувши вниз, на наші повсякденні проблеми з більш високого системного рівня знань.
Сценарій життя наказує кожному, і головні події нашої драми повинні наступити. Але не обов'язково!
Залежить це передусім від нас самих. Наявна інформація дозволяє припустити,що доля кожної людини спланована на певну оптимальну чи середню складову наших духовних сил та здібностей. Але хтось заважає кожному докласти великих зусиль і піднятися над цим середнім рівнем, і ми не застраховані від деградації, здатної негативно впливати на планову долю, запропоновану астрологічною "перфокартою", на наше майбутнє.
1. Психологія. Підручник / За редакцією А.А. Крилова. – М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров, 2001. – 584 с.
2. Основи релігієзнавства: Навчальний посібник. / Ю.Ф. Борунков, І.М. Яблуков, К.І. Ніконов. – М.: Вища школа, 1998. – 480 с.
3. Загальна соціологія: Підручник. / Д.Ж. Маркович. - М: ВЛАДОС, 1998. - 432 з.
4. Діалектика духовності. / С. Сініцин [Електронний підручник]