ДУМКИ Олена Рийгас
Тут був раб Божий вася
Останнім часом у петербурзьких музейників з'явилася прикмета: зустріч зі священиком не обіцяє нічого доброго. Виною всьому стали п'ятихвилинки ненависті, які періодично влаштовує місцева єпархія Московської патріархії. То на директора музею «Ісаакіївський собор» Миколи Бурова цілком відомі люди пишуть анонімки після збитого ними барельєфа Мефістофеля, то православні активісти зі «Священної ліги св. Георгія» вимагають у музею надати їм фінансову звітність, то як каральний захід піде позов до суду з революційною вимогою: «Доходи – Церкви; витрати – місту».
Вас тут не стояло
Припустимо, що смиренний архідиякон Всежартливого і Всеп'яного Собору, що знаходиться в підпорядкуванні у патріарха Пресбурзького, Яузького і всього Кокуя, спочатку зводив дерев'яну церкву на честь Ісаакія Далматського тільки як парафіяльний храм для робочих верфей, коли найважливіше. Варто згадати, що для озброєння кораблів архідиякон спокійно переливав церковні дзвони гармати. До речі, сам цивілізаційний стрибок, здійснений Петром, навряд чи виявився б можливим, не перетворюй він Церкву на «міністерство духовних справ». У період, коли найважливішими з мистецтв стали живопис, архітектура і властива династії Романових пародоманія, спорудження технічно складного споруди ХІХ столітті, та ще у проекті «єретика», тобто. католика, Монферана, стала виставкою досягнень тогочасного народного господарства. Зовні собор демонстрував могутність держави, всередині вихваляв тих,хто до створення цієї могутності був причетний. Наприклад, в іконостасі Ісаакіївського собору у першому та другому ярусі зображені святі – покровителі трьох монархів («цей храм – трьох царств зображення») та інших членів царської прізвища. Кращого прикладу, коли богослов'я виявилося служницею мистецтва та політичної ідеології, не знайти. Якщо духовенству і дозволялося молитися перед сімейним фотоальбомом Романових, виконаним у мозаїці та фарбах, лише для всенародного підтвердження свого сервілізму.
Нинішня ж Церква має надто невеликий релігійний стаж для того, щоб претендувати на будівлю Ісаакія. РПЦ МП була організаційно заснована Сталіним у 1943 році майже за петровською моделлю з тією різницею, що в її відання були віддані не «духовні справи», а «любов та істина». Її чиновники не пам'ятають ні про розстріляних сповідників, ні про Собор 1917-18 років, який утвердив виборність духовенства, у тому числі й архієреїв (це зауваження тут приводиться до того, що митрополита Варсонофія ніхто на Петербурзьку кафедру не вибирав, тому розпоряджатися яким би то не було). була культурною та історичною спадщиною Петербурга у нього прав немає). Не по роках пастирі, що бренчать, здатні говорити з людьми тільки на новомові, що розкладається. Задля них у школах скорочуються уроки української літератури; «Святої української літератури» (за словами Т. Манна). Метою ж ОПК відверто оголошується вербування: «Ми не даємо можливість своїм дітям поговорити про Бога з сусідом по парті, який не ходить у недільну школу і тепер уже ніколи до неї не потрапить, мабуть, бо православний сусід не запросив туди у зручний момент розмови про Христа на шкільному уроці православної культури». «Міністерство любові та істини», що пережило всі історичні перипетії, проповідуючи азіатську розкіш, безглузду інещадну, в особі своїх активістів заявляє про відмову платити гроші за вхід до Ісаакіївський собор. При цьому активісти, як і всі інші віруючі, покірно платять гроші за поминання на літургії та за можливість стати християнами через таїнство хрещення. До колективної молитви вони додають тарифіковані індивідуальні молитви: «проста обідня записка», «проскомідія з вилученням частки», «ектення», «моління біля потиру», «молебний наприкінці літургії». Здійснений у церквах ритуал перетворюється на кругообіг одноразових молитов, одноразових позалітургійних потреб (молебнів-панахид, хрестин, відспівів), одноразових парафіян. Між ними та туристами справді немає жодної різниці, що й визнав митрополит Варсонофій минулого року, коли заявив: «У храм люди приходять хрестити дітей, вінчатися, і ці вимоги відбуваються протягом цілого дня. А якщо цього немає, немає і повноцінного парафіяльного життя. Тому храм треба повертати, і інтерес туристів до нього лише збільшиться». Туристи – це справді ідеальна паства: платоспроможні, які не вдаються до богословських тонкощів, не потребують духовенства звіту в їхніх діях та фінансових витратах.
Одноразова Церква з її уявленнями про бездохідність як про бездуховність – це і є весь історичний багаж важкої на підйом структури, що закостеніла.
Входить хтось православний
Про досягнення сучасного духовного господарства люди часто дізнаються із кримінальних зведень. Навіть цензурні обмеження у ЗМІ не дають змоги приховати від суспільства факти знущань «на славу божу» над сиротами з православного притулку в Мосейцево; випадки нескінченних ДТП зі священиками та єпископами на дорогих іномарках; вандалізм по відношенню до творів мистецтва (сучасного і не дуже). При цьому основнийрефрен всіх промов «надбюджетного стану»: «Чим більше храмів, тим менше буде в'язниць». Дивний взаємозв'язок, виправданням якого є лише низька якість освіти в духовних семінаріях.
Наприклад, передана колись Олександро-Невській лаврі будівля Святодухівської церкви була звернена самими ченцями до духовно-просвітницького центру. На місці колишнього вівтаря тепер танцюють, співають і музицюють. При цьому ченці з маніакальною наполегливістю вимагають повернути Лаврі будівлю Благовіщенської усипальниці, де поховано Суворова. Як можна здогадатися, річ тут не в нестачі молитовних приміщень, а в чомусь іншому. До того ж, церковні діячі легко захоплюють землю в парках і моментально зводять там самобуди. Найпоказовіший приклад – це церква Усіх святих, у землі української, що просіяли, у Парку Перемоги, побудована нібито для увічнення пам'яті загиблих у блокаду ленінградців, чий прах похований на території колишнього цегельного заводу. Будівля, що зовні нагадує серйозний заміський котедж, усередині доповнюється ошатним оздобленням, якому навіть дуже співзвучний веселий дзвін дрібниці, що перераховується. До самовільного захоплення землі із похованим попелом причетний той самий священик, протоієрей Олексій Ісаєв, який зараз є настоятелем Ісаакіївського собору. Саме про його комфорт так турбувалися активісти «Священної ліги», коли заявляли на брифінгу: «Тут головне – хто у хаті господар. Нині у соборі господар – світська організація. До головного вівтаря можуть зайти люди, які не повинні перебувати у вівтарі. Настоятель у храмі не господар, він має підлагоджуватися під розклад музею». Перекидання протоієрея Ісаєва з самобуду у Парку Перемоги до музею не виглядає просто вдячністю з боку його начальства. Це можна прочитати як натяк:«Убили палі в блокадний попіл, і з музейним розкладом розберемося».
Відповідно до численних законодавчих актів жодних обрядів окремо взятої релігійної громади в музеї не повинно бути. Самоназви на кшталт «настоятель Ісаакіївського собору» – це вже відверта кульківщина, яку, до речі, виховали самі музейники. Підрослим кульковим рано чи пізно хочеться краще молитися. І тоді: «Тату, настав ваш час звільнити житлоплощу». Чорно-білий зір кулькових нездатний розрізнити півтони: там, де кількість туристів переважує чисельність віруючих, причастя перетворюється на видовище. Поєднати в одному просторі армію туристів і сотню-другу парафіян не вдасться. Сумним прикладом цього є Казанський собор, переданий єпархії на початку 90-х років. Достатньо просто постояти на службі в цьому соборі протягом десяти хвилин, щоб від безперервного потоку мандрівних груп туристів склалося враження хоровода.
Хороводознавці хороводофілам
Маятник Фуко вам, а не комсомольців на хресну ходу
«Та невже ж, князю, ви почитаєте нас настільки вже дурнями, що ми й самі не розуміємо, наскільки наша справа не юридична, і що якщо розбирати юридично, то ми й одного цілкового з вас не маємо права вимагати за законом ? Але ми саме розуміємо, що якщо тут немає права юридичного, то зате є право людське, натуральне, право здорового глузду та голосу совісті, і нехай це право наше не записане в жодному гнилому людському кодексі, але благородна і чесна людина, тобто все так само як розсудлива людина, повинна залишатися шляхетною і чесною людиною навіть у тих пунктах, які не записані в кодексах. Тому ми й увійшли сюди, не боячись, що нас скинуть з ганку (як випогрожували зараз) за те, що ми не просимо, а вимагаємо» [Достоєвський Ф.М. "Ідіот". II, 8].
Залишається відзначити, що самоусунення єпархії від позовів та господарських спорів виглядає завбачливо. Адже емблема «Священної ліги» - це вершник із списом, який намагається розчавити під ногами коня гадину.