Душа – це, визначення слова, поняття
ДУША (ін.-євр. ruah, грец. psyche, лат. anima) - духовна сутність людини, особливий початок, протиставлений тілесному і визначальне життя, здібності та особистість людини. Душа символізує безсмертя, тобто вічне існування в потойбіччя або, як в індуїзмі, нескінченне переселення в інші тіла. Перш ніж втілитись, душа довго вибирає собі посуд фізичного тіла. У земне життя вона потрапляє з метою вдосконалення, щоб перемогти свою чуттєвість і очиститися за допомогою втілення чи переселення. Душа, з одного боку, є енергетичним центром, символом прояву прихованої в людині реальності, а з іншого — своєрідною енергією, здатною долати труднощі на шляху до найвищого світу. Вчення про душу є основою всієї системи релігійної моралі, оскільки всі моральні норми співвідносяться з спасінням душі від гріха.
Віра в душу походить від первісних анімістичних тлумачень таких природних явищ, як дихання, сновидіння, тінь, смерть і т. д. Наприклад, індіанці племені наскапі в Канаді представляли душу у вигляді невеликого полум'я, що виривається з рота. Давньоєгипетська "Книга мертвих" у числі компонентів людської істоти виділяє Ка - принцип духовного безсмертя, основу посмертного життя, ефімерного двійника, безпека якого була покликана забезпечувати практика бальзамування цілісної "тілесної оболонки" померлого.
Поступово міф про душу еволюціонує від уявлень про неї як зменшеної чи витонченої копії чи тіні людини до більш абстрактного уявлення про неї, як про щось нематеріальне, безтілесне та автономне. Наприклад, у Гомера душа - "психея", - відлітаючи в Аїд, відокремлюється від фізичного тіла, тобто мислиться як душа померлої людини. Життя тіла і душі відбувається як биу різних світах. Так, в "Іліаді" уві сні до Ахілла є душа Патрокла і благає здійснити похоронний обряд спалювання трупа, щоб його душа знайшла заспокоєння.
У пізніших релігіях уявлення про душу пов'язується вже з вченням про дарування душі Богом при народженні та відторгненні її від тіла після смерті. Хоча в іудейській каббалістичній традиції душа не створена: вона виступає еманацією дерева Сефірот і має три початки. Перше — душа розумна, друге — душа, що відчуває, третя — тварина. За вченням каббалістів всі душі емальували раптово.
На відміну від каббалістів, в іудаїстській традиції душа може переселятися не вся, а лише її частина. Якщо після трьох разів втілення душа не вдосконалюється, то в наступному колі втілення вона потрапляє у нижчі іпостасі. У стародавніх юдеїв існував обряд ібум - обряд заміжжя вдови з неодруженим братом померлого чоловіка, що давало можливість втілитися в душу покійного чоловіка.
За християнським світоглядом душа людини живе один раз. "Віддав Богові душу", - поєднався з Богом. Це є символом позитивної смерті. Протилежність такого результату є темою митарів, коли душа загубилася і не може з'єднатися з Богом. Мотив втраченої душі залежить від типу смерті: наприклад, душі задушених матерями немовлят є потім у вигляді снів, а душі дітей, що потонули, з'являються в образі морських качок.
У цьому структура душі у різних релігійних системах розумілася по-різному. Апостол Павло розрізняв у людині душу, що оживляє тіло, і безсмертний дух, відкритий впливу Святого Духа, що сходить через душу на ще живу або вже воскреслу людину. Душа, на відміну від духу, завжди знаходить нове ставлення до простору та часу. Схоластична філософія розрізняє три рівні людської душі: душарослинна, що керує елементарними функціями - харчування, відтворення; чуттєва душа, яка оперує органами чуття; розумна душа, відповідальна за інтелект та емоції.
Китайці поділяли два види душі: 1) за якою наділяється людина, і 2) хюн, що детермінує особистість. А в старовинних суфійських трактатах виділяється чотири види душі: очищена, лише позбавлена, все засуджує, натхненна і піднесена. Кожен тип душі має десять атрибутів. Наприклад, душа всього позбавлена означає невігластво, гнів, ненависть, злість, гординю, мстивість, заздрість, скупість, лицемірство та здатність говорити погане про відсутню людину. Тоді як атрибути піднесеної душі — знання, досконале терпіння, відданість Аллаху, покірність його наказам, справедливість, добрі справи, милосердя, всепрощення, достаток малим.
Якщо язичницька мудрість визнавала наявність душі не в усіх жінок, а лише в тих, хто був присвячений у містерії, то у світі трубадурів аніма має відношення лише до тонкого чистого кохання, яке персоніфікується в образі дами. У рослинному світі аналог втілення аніми - тамариску, рослина з сімейства гребінцевих. Гребінець із пір'я носили на своїх шоломах римські легіонери; гребінець став і атрибутом лицаря.
Символіка душі - дихання життя, принципу невидимого буття - близька до символіки повітря, дихання. Тут з'єднуються чоловічий принцип, або анімус, - осередок бажань і потягів - і жіночий, або аніма, - принцип вдиху чи видиху повітря. З погляду психології Карла Густава Юнга, душа пов'язана з підсвідомістю та зі світом несвідомого і має чотири рівні: Марія Богоматір; Беатріче - романтичне уявлення; Софія - мудрість, вічна жіночність, близькість до безсмертя та технічне вміння; Єва - мати, жіноче єство. Цеваріювання говорить про принципи лібідо та його перетвореннях, які відбуваються у чоловікові під час сновидінь та у реальних відносинах з жінками. Проблема аніми якраз і полягає в тому, щоб утримувати в рівновазі чоловічу та жіночу речовину душі, що знайшло відображення у символі андрогіну.
Джерело: Атеїстичний словник. М., 1986; Жюльєн Н. Словник символів. Челябінськ, 1999; Енциклопедія символи, знаки, емблеми. М., 1999.