Dəyərlər AİN
ЧАС НАМАЗІВ
Ранковий азан - 04:25
Схід сонця - 05:53
Денний Азан - 12:39
Вечірній азан - 19:41
САМО ЧИТАЄМО
ТІ, хто потрапив у МІСЯЦЬ ШАБАН
Моральність
Сорок хадісів про пост
Моральність
Служити людям
Моральність
Громадська молитва та перевага 15-ї ночі місяця.
близький Схід
Заклик Oxfam до негайної допомоги Ємену.
Азербайджан
Прогноз погоди у Азербайджані на сьогодні .
Азербайджан
Сьогодні у Баку буде дощ
Наука та Технології
Facebook зберігав мільйони паролів до Instagram у відкритому.
Калін: У разі потреби, ми встановимо відносини з .
Азербайджан
У Губинському районі Азербайджану випав сніг.
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 |
ПОПУЛЯРНІ ТЕГИ
Багато мусульман переконані, що служба в немусульманській поліції або міліції прямо суперечить Шаріату. Вони доводять це тим, що поліцейський перебуває на варті нешаріатських, вигаданих людиною, а не встановлених Всевишнім законів.
А захист і забезпечення нешаріатських законів на їх погляд, найпрямішим чиномсуперечить основному принципу Таухіда – науки про Єдинобожжя – принципу Єдинності Аллаха, як Законодавця. Оскільки кожен поліцейський, нібито робить замах на цю прерогативу Аллаха визначати закони, за якими слід судити людей, то працювати в органах найсуворіше заборонено.
Деякі молоді мусульмани стверджують, що влаштовуватись на роботу в поліцію однозначно заборонено. А ті, хто таки там уже працює, мають негайно звільнитися зі служби.
Однак сучасні улеми, які краще знають специфіку західного суспільства та специфіку роботи поліції в західних країнах, мають із цього приводу свою думку. Вони вважають, що не варто так однозначно судити про обов'язкове порушення принципів Шаріату та Таухіда службою в органах.
Крім того, в сучасних західних країнах немусульмани в масовому порядку приходять до Ісламу. Серед них існують і люди, які вже багато років працюють у поліції, досвідчені оперативні працівники та слідчі зі стажем. Вони самі стверджують, що навіть і думки і не допускають про те, що придумані та встановлені людиною закони можуть бути вищими за закони, встановлені Всевишнім.
За їхніми словами, у своїй службі в поліції вони керуються наміром принести користь мусульманам і решті всього суспільства. Вони кажуть, що піклуються про безпеку громадян, а це є одним із найважливіших обов'язків мусульманина.
Крім того, за їхніми словами, начальство не забороняє їм молитися у встановлений час на роботі і дотримуватися посту. Мусульманкам, які служать у британській поліції, пошили навіть спеціальну уніформу – поліцейські хіджаби. Розроблено і спеціальне меню з халяльними (дозволені з погляду Шаріату) продуктами.
Все більше і більше західних країн йде назустріч потребам мусульман, у якій би сфері вони не булизайняті – чи то робота в парламенті, уряді чи поліції. Але це все другорядні чинники. Головне ж для мусульманина, що каже щодо цього питання Шаріат.
Іслам, безперечно, високо оцінює старанність мусульманина щодо принесення користі суспільству, зміцненню безпеки людей та захисту їхніх життів, честі та гідності.
Поширення наркотиків, незаконний обіг зброї, озброєні банди грабіжників і грабіжників, вбивці та ґвалтівники – саме на їхньому шляху має ставати мусульманин, щоб захистити безпеку та спокій своїх єдиновірців та співгромадян.
Мусульманин-поліцейський, який вирішив присвятити себе забезпеченню безпеки людей, захищає саме їхнє життя, а не закони, придумані та встановлені людиною. Коли він мчить на виручку людини, що потрапила в біду, він рятує саме його життя, а не стверджує перевагу придуманого людиною закону над божественним Шаріатом.
Шейх Ахмад Кутті, викладач Ісламського інституту в канадському Торонто, стверджує, що надходження мусульманина на службу в поліцію або будь-які інші урядові установи, якщо це робиться з правильним наміром на благо людей та Ісламу, є гідним кроком. "Я не бачу нічого поганого для мусульман у роботі поліцейським", - заявляє він.
За його словами, мусульманин-поліцейський має служити інтересам суспільної користі та безпеки, які стверджує Шаріат. «Поліцейський не займається винаходом та встановленням будь-яких законів, - стверджує Ахмад Кутті, - він просто допомагає захистити громадян і дотримуватись громадського порядку».
Крім того, приклади з життя пророків (світ їм) та сподвижників Посланника Аллаха (мир йому) являють нам моделі поведінки мусульман у немусульманському суспільстві у ситуації появи загрози безпеці.
Шейх Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинтики, президент Ісламської асоціації міста Лаббок північноамериканського штату Техас, наводить два приклади, які заслуговують, на його погляд, нашого глибокого роздуму, і які можуть бути взяті нами як керівництво в цьому питанні. Один з них міститься в Корані, а другий – у пророчій Сунні.
Перший приклад – це історія пророка Йусуфа (мир йому), розказана нам у Священному Корані. Йусуф (мир йому) потрапив до Єгипту як раб, а пізніше був ув'язнений невірним правителем, який стояв на чолі тиранічної системи. Згодом він звільнив його з ув'язнення.
Оскільки правитель був уражений знаннями та розумом Йусуфа (мир йому), він запропонував йому залишитися в Єгипті: «Сьогодні при нас ти знайшов становище та довіру» (Коран, 12:54). Йусуф (мир йому) не відповів йому: «Дякую, але я мушу повернутися до своєї країни. Я хочу бути поруч зі своїм батьком, який є пророком Аллаха (мир йому), і не бажаю жити у твоїй невірній країні. Єдина можливість для мене залишитися з вами, це якщо ти зречешся трону і дозволиш мені повністю змінити твою державну і громадську систему».
Натомість, як розповідає Коран, Йусуф (мир йому) сказав правителю: «Признач мене керувати сховищами землі, бо я знаючий охоронець» (Коран: 12:55). Він хотів допомогти єгипетському народу, зі знанням справи керуючи і піклуючись про єгипетську економіку. Він хотів реалізувати свою п'ятнадцятирічну економічну програму порятунку країни та її народу. У міру виконання цих планів він допоміг і своїй сім'ї, яка у повному складі переїхала до Єгипту. Крок за кроком Йусуф (мир йому) змінював ситуацію і в результаті набув майже повної влади в державі.
Цей приклад показує, що пророк Йусуф (мир йому) непоставив на чільне місце той факт, що правитель був невіруючою людиною або деспотом. Його головною турботою був добробут народу та їхня потреба у знаючій і досвідченій людині, яка могла б виявити турботу про їхні потреби.
Другий приклад, переданий нам у Сунні, стосується переселення мусульман до Абіссінії (сучасної Ефіопії). У Муснаді (збірнику хадісів) імама Ахмада зі слів матері правовірних Умм Салами (нехай буде задоволений нею Аллах), яка була на той момент серед тих, що переселилися, передається:
«Ми зупинилися в його (ан-Наджаші – правитель Ефіопії) землі, де з нами поводилися з великою великодушністю та привітністю. Під час мого перебування там деякі люди повстали проти нього (ан-Наджаші) і намагалися захопити владу. За волею Аллаха, ми не відчували страху, що ці повстанці можуть досягти своєї мети, і що згодом людина, яка не знає істини нашої релігії (не дотримуватиметься наших прав, як біженців), як ан-Наджаші, стане правителем.
Ан-Наджаші приготувався зустріти ворога, що знаходився на протилежному березі Нілу. Потім сподвижники Пророка (мир йому) сказали, що один із них може перетнути річку, щоб ретельно розвідати становище ворога. На це аз-Зубайр ібн аль-Аввам, один із наймолодших серед нас, сказав: «Я зроблю це».
Вони дали йому пліт, і він поплив до протилежного берега і розвідав приготування ворога до битви. Весь цей час ми звеличували благання за перемогу ан-Наджаші над його ворогом. І він здобув перемогу, і спокій знову повернувся до Абіссінії» (Ахмад).
З цього прикладу видно, що коли племінник ан-Наджаші повстав проти нього і намагався повалити законного правителя, мусульманські мухаджири (переселенці) в Абіссінії не залишилися осторонь, не дивилися байдуже на те, що відбувається, з тієї причини,що режим ан-Наджаші був християнським.
Шейх аль-Шинтики пише: «Навпаки, вони підносили благання Аллаху, щоб Він дарував ан-Наджаші перемогу над ворогом. Вони також надіслали одного зі своїх людей розвідати та зібрати інформацію про ворожі приготування до битви. І, думаю, якби вони могли зробити більше, вони б охоче запропонували б і цю допомогу. Саме таким чином мусульмани, які живуть у неісламських країнах, мають дивитися на участь у політичному житті суспільства».
У цьому ж ключі служба західних мусульман у лавах поліції, яка забезпечує безпеку громадян, є дозволеною. Але цей дозвіл обмежується деякими умовами. Найголовніше, щоб робота в правоохоронних органах не призводила до придушення людей та утиску їхніх прав, як це має місце за деяких режимів.
Наприклад, служба в ізраїльській поліції, яка займається відкритим порушенням прав мусульман, їх придушенням та переслідуванням, навряд чи може бути дозволеною та бажаною для мусульманина. Те саме можна сказати і про найжорсткіші стосовно мусульман режими, наприклад, такі, як африканські диктатури або знайомий нам Узбекистан.
Крім того, служба в поліції не може заважати і перешкоджати мусульманинові у виконанні своїх релігійних обов'язків, таких як молитва, піст, хадж. А також не повинна ставити його перед необхідністю порушувати основні заповіді Шаріату – заподіяння шкоди людям, захист їхніх прав і свобод тощо.
Шейх Ахмад Кутті так само, як і шейх аш-Шинтики, посилається на приклад перших переселенців-мусульман в Абіссінії. Коли Пророк Мухаммад (мир йому) направив мусульман мирно оселитися в Абіссінії під владою християнського правителя, він не закликав їх протистояти цій державі, але закликав жити у світі,дотримуючись цих законів.
Сьогоднішні мусульмани на Заході, за словами Ахмада Кутті, подібні до мусульман в Абіссінії. У цих християнських і постхристиянських культурах вони перебувають у більшій безпеці, ніж у країнах Сходу. Прийнявши громадянство західних країн, мусульмани вже зобов'язалися дотримуватися їхніх законів і працювати на благо всього суспільства.
Тому у вирішенні деяких мусульман захищати безпеку цих громад на вулицях міст, несучи свою службу у протистоянні зі злочинністю та пороками, немає нічого поганого. Навпаки, воно має вітатись, як і готовність аз-Зубайра ібн аль-Аввама (нехай буде задоволений ним Аллах) захистити безпеку абіссінців.
При цьому мусульманин у неісламському суспільстві, будь він на службі в поліції, в уряді, університеті або в комерційній компанії, повинен постійно пам'ятати, що Аллах зобов'язаний бути зразком моральності та чесності для оточуючих. Що саме від його служби, поведінки та способу життя залежатиме те, чи захочуть люди, які його оточують, прийняти Іслам чи ні.