Екзистенціалізм (Ігор Гарін)
Глава з 3 тома 10-томника Ігоря Гаріна "Мудрість віків". Примітки та цитування вказані у тексті тома.
. Індивідуальність ніколи не буває завершеною, буває важко сказати, що таке індивід і що не є індивідом, проте життя шукає шляхів до індивідуальності. А. Бергсон
З повною підставою можна сказати, що те, що ми робимо, залежить від того, що ми є, але слід додати, що, певною мірою, ми є те, що ми робимо, і що ми >творимо себе безперервно. Ця творчість себе є тим повнішим, чим краще ми вміємо розмірковувати про те, що робимо. А. Бергсон
Коли настає момент І речі скидають свої покриви, Щоб осягнути причини самих себе, Свою causa sui, Те виявляється, що залишаються Одні жахливі та в'ялі Згустки місива, Зовсім не впорядковані, Жахливі у своїй безсоромній Наготі. І тоді зникає час, Невігластво і знання втрачають всякий сенс, І я теж стаю зайвим.
* * * Екзистенціалізм — пошук відповідей на останні, «прокляті» питання існування конкретної людини: сенсу життя і смерті, Бога, природи, свободи, блага. Оскільки відповіді ці запитання неможливо знайти загальними, філософія може стати системою, її відповіді — обов'язковими, остаточними, об'єктивними. Не можна замуровувати себе у світогляд, вважав Л. Шестов, філософія має ставати в'язницею людського духу. Єдине, загальний світогляд - стрибок у первісність. Божественність людини проявляється насамперед у нескінченності альтернатив, у здатності до вибору. За словами Л. Шестова, найбільша прерогатива філософів — свобода від переконань: «без цієї свободи ви ніколи не проникнете у світ сутності». Свобода - альфа іомега екзистенціалізму, вихідна позиція людини, що філософствує на свій страх і ризик у неозорому океані альтернатив. Сама історія філософії - наочне свідчення нескінченності самовизначення. Кожен мудрець судить по-своєму, вважаючи власне вчення єдино вірним. Як же в такому разі бути «учням», які звертаються до мудреців за відповідями на запитання? Філософія не повинна пропонувати імперативи, не повинна підпорядковувати життя і поведінку людей єдиному регулювальному принципу — філософія має бути лише помічницею у пошуку власних рішень, сприяти розвитку особистої ініціативи, конкуренції у сфері духу, набуттю особистої істини. Л. Шестів: . Це певною мірою полегшує становище тих нещасних, які, втративши надію знайти допомогу та керівництво інших місцях, звернулися до філософії. Раз тут немає спільного, всіма визнаного, обов'язкового принципу, — означає, що поки що принаймні дозволяється кожному думати, відчувати і навіть чинити по-своєму. І щоб завоювати таку свободу, зовсім немає потреби озброюватися легкою діалектикою стародавнього грецького філософа, великоваговою логікою бідного голландського єврея або тонкою дотепністю глибокодумного німця. Їх зовсім і заперечувати не треба. Можна навіть і з усіма погодитись. Світовий простір нескінченний і не тільки вміщає в себе всіх людей, які коли-небудь жили і мають народитися, але й дасть кожному з них все, що він забажає. Платону - світ ідей, Спінозе - єдину, вічну і незмінну сутність, Шопенгауер - буддійську нірвану. Кожен з них і всі інші, тут не згадані філософи, світські та духовні, знайдуть у всесвіті те, що їм потрібно, аж до віри, навіть переконання, що їхні вчення є єдиним істинним і всеосяжним вченням. Але водночас і профани відшукають для себевідповідні світи. З того, що на землі людям тісно, з того, що тут доводиться неймовірними зусиллями відвойовувати кожну п'ядь землі і навіть наші примарні свободи, ніяк не випливає, що бідність, темрява, деспотизм повинні вважатися вічними, всесвітніми початками, і що економна єдність є останньою притулок людини. Множинність світів, множинність людей і богів серед неосяжних просторів всесвіту, — та це ж (хай попрощається мені це слово) ідеал! Філософські істини, які видобувають видатні мислителі, не повинні ставати догмами — вони вимагають постійного тлумачення, підтвердження або спростування, розвитку, оновлення. Філософія завжди еволюція, викидання нових гілок дерева мудрості. Карл Поппер вважав, що слід шукати найкращих і надійних джерел істини, як слід створювати ідолів. Справа епістемологів — дослідити структуру та властивості знання, знаходити засоби позбавлення від помилок, підвищувати змістовність та продуктивність ідей. Думка Анни Ахматової «Коли б ви знали з якого сміття ростуть вірші, не відаючи сорому. » застосовна і до філософії: важливі не так джерела знання, скільки його продуктивність, важливо не «що є істина?», а «плоди ідей». «За їхніми плодами пізнаєте їх». Знання завжди гіпотетичне і має будуватися як неприступна фортеця — воно вимагає постійної критики, перевірки, перегляду. Еволюція знання - підвищення його змістовності, добротності, що пояснює сили, передбачуваної сили. Знання завжди ймовірнісне та історичне. Сама мова філософії та науки відносна. Знання іманентно містить елемент недостовірності — тим паче важлива технологія перевірки, виявлення помилок, заміни менш достовірного більш достовірним. Важливими є «природна боротьба» і «природний відбір» ідей. Конкуренція, боротьбаі відбір ідей, їхній вільний ринок — рушійні сили еволюції знання. Наукові теорії, філософські ідеї - людські винаходи, спрямовані на вирішення людських проблем. Що первинне: слово чи справа? Слово, а за ним справа – природний шлях такого рішення. Істина одночасно розумна та екзистенційна. Екзистенція пов'язана з розумом: екзистенція прояснюється інтелектом, а інтелект набуває змістовності в екзистенції. Мислення, за Ясперсом, суть ширяння, рух. Шаріння захищає думку від окостеніння і людини — від поховання у системі. У стані ширяння людина залишається господарем своїх думок, відкритих до трансценденції та пізнання власної безумовності у світі. Стан ширяння дозволяє охопити світ, природу, історію, царство можливостей, не закріплюючись остаточно в кінцевій істині. Історія культури — наочне свідчення необхідності відкидання догматичних відповідей та рішень, які стосуються не лише екзистенції чи трансценденції, а й знання. Зростання знання — це рух до абсолюту, а дедалі більше прояснення, очищення, що відповідає ясперівському ширянню. Ясперовська філософія ширяння і «охоплюючого» прагне зрозуміти, охопити і випробувати всі сторони людського буття, не приймаючи жодного рішення, що її зв'язує. Людина, за Ясперсом, повинна рухатися від простого голого буття (у суспільстві, державі, у світі емпіричного, у владі інстинктів та природних спонукань) до самобуття, до екзистенції. А екзистенція дійсна лише як свобода. Я є поки я вибираю. Свобода ця не свавілля, а автономія, самозаконодавство. Однак наша установа, що засновує, самість — не загальна воля українсо і не універсальний розум Канта, а конкретний людський індивід, який цим своїм вибором детермінує і наступні акти своговибору. Людина повинна сама обрати себе у згоді зі своєю совістю, яка є голосом божим. Але людина не непогрішна. Його совість може помилятися. Тому і вибір його ніколи не абсолютний і непогрішимий.