Елейська школа - це
Приналежність до Елейської школи приписують таким філософам, як Парменід, Зенон Елейський та Мелісс. Іноді до неї відносять Ксенофана, враховуючи деякі свідчення про те, що він був учителем Парменіда. На відміну від більшості досократиків, елейці не займалися питаннями природознавства, але розробляли теоретичне вчення про буття (вперше сам термін було запропоновано саме в Елейській школі), заклавши фундамент класичної грецької онтології.
Характеристика
Для Елейської школи був характерний суворий монізм у вченні про буття та раціоналізм у вченні про пізнання. У центрі вчення всіх трьох елейських філософів знаходилося вчення про буття: Парменід вперше зробив поняття «буття» предметом аналізу у своїй філософській поемі «Про природу». Зенон за допомогою логічних апорій показав абсурдність навчань, що виходять з інших передумов, ніж Парменід (тобто з припущення руху та множини). Мелісс підсумовував шкільну догматику в трактаті «Про природу» або «Про буття». Згідно з Парменідом, «що є» (буття) — є, і це випливає із самого поняття «бути», а «того, чого немає» (небуття) — ні, що також випливає зі змісту самого поняття. Звідси виводиться єдність і нерухомість буття, якому неможливо ділитися на частини і нікуди рухатися, та якщо з цього виводиться опис мислимого буття як нерозчленованого на частини і не старіючого в часі континууму, даного лише думки, але не почуттям. Порожнеча ототожнюється з небуттям, тож порожнечі немає. Предметом мислення може бути щось (буття), небуття не мислимо (теза «мислити і бути одне й те саме»). Істина про буття пізнається розумом, почуття формують лише думка, що неадекватно відображає істину. Думка, «докс», фіксується в мові і представляє світ суперечливим, існуючим у боротьбі фізичнихпротилежностей, а насправді ні множини, ні протилежностей немає. За умовними іменами стоїть безумовна єдність («брила») буття.
Інтерес представників Елейської школи до проблематики буття був розвинений у класичній грецькій думці у Платона та Аристотеля.
Елеатська школа - була заснована в місті Елеї, у Великій Греції, Ксенофаном, що жили наприкінці VI і на початку V ст. до н.е. Місто Елеа засноване фокейськими (у Малій Азії) вихідцями, що втекли від перського панування, і довго процвітало завдяки мудрим законам, наданим йому Парменідом, учнем Ксенофана. Відома розповідь про те, як Зенон, учень Парменіда, звинувачений у прагненні до повалення державного порядку, встановленого Неархом (тираном, що захопив владу), відкусив собі мову, щоб не назвати під впливом тортур своїх спільників.
Під час римського панування Елеа перетворилася на Велію (Velia), в ній жив юрист Требатій Теста, друг Цицерона; сюди біг Цицерон після вбивства Цезаря; тут Брут відвідував Цицерона; Цицерон написав у Велії свою топіку, присвячену Требатію. У Велію лікар Антоній Муза посилав Горація, який страждав очима, бо в давнину вона славилася своїм здоровим кліматом.
Лист до свого друга Вала Горацій починає словами:Quae sit hiems Veliae, quod coelum, Vala, Salerni. Подальша історія Велії мало відома; у XIII ст. тут була фортеця, у якій засів гр. Галвано Ланчіа, брат красуні Біанки, дружини Фрідріха II Гогенштауфена, дядько Манфреда, який загинув разом з ним на ешафоті в 1268 р. Згодом сарацини, що мали в Агрополі сильно укріплений притулок, ймовірно, зруйнували деякий час. руїни; нині на місці давньої Елеї стоїтьCastel-a-Mare della Brucca.
Місто Елея ніколи не набуло б слави, якби в ньому не розквітла філософська школа, яка мала таких представників, як Ксенофан, Парменід, Зенон і Мелісс. Ксенофан у поетичній формі боровся з антропоморфізмом і політеїзмом греків, намагаючись провести ідею єдності всього існуючого та тотожність єдиного з Божеством.
У суворій формі, з величезною діалектичною силою, ту ж ідею проводив геніальний Парменід. Про враження, яке справило його вчення, дає поняття діалог Платона, присвячений Парменіду. Ідеї Ксенофана були зодягнені в теологічну форму; Парменід надав їм характеру метафізичного вчення, прототипу пантеїстичної системи.
Зенон, улюблений учень Парменіда, доводив негативним шляхом вчення Ксенофана та Парменіда про єдність буття. У тому напрямі діяв і Мелісс. Найбільш заплутаним і тому найменш з'ясованим є вчення Ксенофана, передбачуваного учня Анаксимандра.
Про життя Ксенофана відомо мало. Він походить з Колофона, іонійської колонії в Малій Азії, завойованої лідійцями, і був мандрівним поетом-рапсодом. Чому і коли він залишив рідне місто – невідомо. Спочатку він переселився до Сицилії, потім до Великої Греції, саме до Елеї. Жив Ксенофан дуже довго і, ймовірно, склав безліч віршів; їх лише деякі уривки дійшли до нас у творах різних письменників, переважно доксографів. Вчення Ксенофана стосується, головним чином, теології та фізики; відтворити його надзвичайно важко, бо в обох своїх частинах воно видається суперечливим і недостатньо повним; нарешті, нелегко відокремити Ксенофана-поета від Ксенофана-філософа. Здавалося твердо встановленим положення, що Ксенофан - монотеїст, причому монотеїзм його наближається до пантеїстичним поглядам.
Однак, Фрейдендаль у книзі "Die Theologie des Xenophanes" звернув увагу на те, що Ксенофан говорить про "найбільшого Бога серед інших"; таким чином, він насправді не відмовився від політеїзму. Це свою думку на Ксенофана Фрейдендаль захищав, не без деякого успіху, проти Целлера і Дільса в "Archiv für Geschichte der Philosophie" (том I, стор 332 і сл.). Проте вірогідніша думка, що стосується політеїстичних виразів щодо Ксенофана-поета, який, незважаючи на свою критику антропоморфізму, приписує Богу відчуття і мислення. Набагато важче вирішити питання, якої думки тримався Ксенофан щодо природи: одні джерела стверджують, що Ксенофан вчив про нескінченність всесвіту і тому заперечував її рух; інші кажуть, що Ксенофан вважав всесвіт обмеженим у просторі. Фізичні вчення Ксенофана не вплинули на подальший хід розвитку науки, бо надто мало погодилися з досвідом; так, наприклад, Ксенофан стверджував, що видимі нами світила не одні й самі, а щодня колишні світила змінюються новими. Труднощі розуміння Ксенофана залежить від того, що головне джерело для його філософії - псевдоаристотелівський трактат "De Melisso, Xenophane el Gorgia" - повідомляє, очевидно, неточні про нього відомості. Про Парменіда та Зенона дивись відповідні статті.
Мелісс Самоський, шанувальник Парменіда, відмовився від одного з основних його положень — обмеженості просторового буття. У цьому відступі від принципів школи Целлер та інші бачать занепад та розкладання елеатизму. Таннері, навпаки, намагається уявити Мелісса як творця трансцендентального монізму, родоначальника філософського ідеалізму, який навчав, що світ явищ є ілюзія наших почуттів і заперечення довжини буття. Навряд чи,однак, фрагменти, що дійшли до нас, дають право на таке тлумачення. — Значення Елейської школи в грецькій філософії та в історії філософії взагалі надзвичайно велике. Елеати з'явилися свідомими захисниками єдності всього існуючого; вони ж відкрили глибокі протиріччя, що кореняться у звичайному, заснованому на сприйнятті уявленні про всесвіт. Антиномії простору, часу та руху як визначень справді сущого були розкриті елеатами з великим діалектичним талантом. Нарешті, елеати перші цілком виразно розрізнили дійсно існуюче, осягане думкою, від явища, з яким людина знайомиться завдяки почуттям. Не можна стверджувати, що елеати впоралися із завданням, поставленим ними, правильно представили ставлення єдності до множинності або знайшли вихід із антиномії обмеженості та нескінченності буття; вирішення цих питань не може бути виведено з початків елеатської філософії. Цілком природно тому, що школа Елеат поступово переходить в еристику, софістику і зливається з іншими напрямками. Найголовніший недолік Елейської школи полягав у тому, що, будучи за напрямком суто метафізичною, вона в той же час хотіла бути і натурфілософським вченням і змішувала поняття двох порядків. Проте вплив елеатів великий; їхнє розуміння істинно сущого відбилося на Емпедоклі, Анаксогорі та Демокріті; вони мали вплив і Сократівську діалектику, і Платонівське вчення про ідеї, і метафізику Аристотеля. Нарешті, всякий пантеїзм мимоволі повертається до уявлень елеатів: так, наприклад, не можна не бачити зв'язку між системою Спінози та світоглядом елеатів.