Епіграфічні пам’ятки міста Булгара - зберегли традиції
Традиції, що збереглися
Ці написи на каменях, які є пам'ятками булгарської сивої старовини, охоплюють відносно невеликий відрізок: найраніший напис із Булгарського городища датований 1271 роком, а пізніший — 1356 роком. Можливо, зазначені хронологічні рамки ще й розширяться, принаймні дослідники сподіваються на це. А поки що 1356 будемо вважати пізньою датою встановлення надмогильних пам'яток у Булгарі.
Тут мимоволі впадає у вічі один цікавий факт. Саме в даний час в Золотій Орді почалися палацові смути, і в 1357 змовниками був убитий хан Орди Джанібек, недовго правил і його син Берді-бек. Не залишилися осторонь палацової боротьби і булгарські князі, стали посилюватися окремі князівства, насамперед Казанське князівство. Зростанню ролі Казані сприяв і масовий відхід булгарського населення із Закам'я — центральної частини Волзько-Камської Булгарії — на відносно спокійні землі Предкам'я, тому що Закам'я стала ареною численних військових сутичок. З одного боку, на булгарські землі нападали степові кочівники, з іншого — новгородські ушкуйники (розбійники на судах), та й ординські правителі давали знати себе. В українських літописах, наприклад, під 1361 роком повідомляється: «Бурлактемир князь ординський Болгари взяв і всі міста по Волзі та улуси і відібравши весь Волзький шлях».
Багатства булгарських міст цікавили розбійників усіх мастей, та його напади, які закінчувалися розгромом великих міст, повторювалися багаторазово. українські літописці відзначали значні походи новгородців проти булгар у 1360, 1366, 1369, 1370, 1374, 1379 роках і повідомляли, що вони «багато зла творили». Це було початком планомірногозавоювання булгарських земель, що тривало до 30-х років XV ст. Від таких постійних пограбувань і руйнувань припинилося життя в низці булгарських міст, і те, що не тільки в Булгарі, а й у всьому Закам'ї на даному історичному відрізку часу відсутні епіграфічні пам'ятники, пояснюється суспільно-економічною ситуацією, що склалася.
Держава волзьких булгар, що розділилася на кілька князівств, в першій чверті XV століття перестала існувати. 1431 року в результаті походів князя Федора Пестрого розпалися Булгарське та Жукотинське князівства. За підсумками Казанського князівства за стислі терміни створилося могутнє царство. Казанський край став тоді справді сильним. Туди з Булгар, з припливом населення з інших князівств, пересунувся центр господарського та культурного життя, по суті ж основне населення краю залишилося незмінним, що зумовило збереження традицій встановлення надмогильних пам'яток та подальший розвиток різьблення по каменю.
Як було зазначено вище, у мовному відношенні всі булгарські пам'ятники ділилися на дві групи, в одній групі провідним був ознака. Примітно, що в XV столітті такі пам'ятники зовсім зникають, точніше кажучи, така мова більше не вживається для оформлення надгробних текстів. Продовжує застосовуватися лише з-мова, яка виросла з загальнонародного розмовного койне волзьких булгар. Порівняйте тексти деяких епітафій (наводяться лише тюркські частини): пам'ятник 1323 з Булгар — Бүләртай ібн Блемшак-бек зійарәте турур. Тәңригә. мәсрүр килип, Кәүсәр шәрабе берлә кандурсун. Вафати рәҗәп айи ахринда ерді. Таріх йєті йүз егерме түртдә — «Булярта сина, Бюлемшак-бека, місце поховання. Всевишньому. зрадівши, та напоїть напоєм Кевсара (тобто священного джерела. - Ф. X.). Його смертьвідбувається в кінці місяця Раджаб. Відповідно до року сімсот двадцять четвертого»;
пам'ятник з цвинтаря 1311р Чистополя - Це візит Ізмаїла, сина угорського судді (?), який виховував вчених, любив аскетів, будував мечеті і був чудовою совою. [. ] Хмара смерті: історія сімсот одинадцять років реджаб айх джермесі грішний батько - «Сину Мадьяр-казі (?), який дав мені освіту, який любив благочестивих, який збудував мечеть, який зробив багато добрих справ, Ісмагіл, місце поховання таке. [. ] Він закінчився: за календарем сімсот одинадцятий рік, був двадцять другий день місяця Раджаб. Ось друге речення на p-мові;
пам'ятка 1314р Великі Тархани, Тетюшська область, ТАССР - Пішов з життя Ібрагім ас-Суарі, син Ходжі, сина Госмана, який любив і виховував вчених. Ця історія була написана в п’ятницю, шістнадцятого дня місяця аль-Аввалі сімсот чотирнадцятого року: «Я дав йому освіту, і він полюбив їх, він побудував мечеть, він зробив багато добрих справ для бідних . Помер улюблений син Ходжі, Госман, син збирача податків Ібрагіма Суварського. Це було сімсот чотирнадцятого року в п'ятницю, шістнадцятого дня першого місяця.
пам'ятник 1491 р тат. Ходяшево Пестречинського району ТАРСР — . Хто помре п'ятнадцятого дня місяця Шагбана вісімсот дев'яносто сьомого року? Маула Сейїд-Ахмед у віці двадцяти трьох років впав у воду і дав жабі ліки. Нехай вам Бог віддячить - «. Відповідно до календарного року, у році вісімсот дев'яносто сьомому, п'ятнадцятий день місяця Шагбан був Таввакель. Маула Саїд-Ахмада, двадцяти трьох років, потонув у воді і переселився зі світу смертного у світ вічний. Бог праведний помилує його»;
пам'ятка 1543 р Старі Менгері Арського району ТАРСР — Історія через дев'ятсот п'ятдесят роківСміливий чоловік, Тугаш, син Бузнака, потрапив у біду, і його відправили до Дар-ель-Фанадіна Дар-ель-Бака. бережи вас Бог. Амінь – «На рік дев’ятсот п’ятдесятий трапилось нещастя Тугаша, сина Бузнака, – переселився із світу світу у світ вічності. І Бог праведний помилує його. Амінь».
Як видно з цих прикладів, мова пам'яток болгарської доби (за винятком Р-мовної частини) і Казанського ханства є одним і тим же. Це ще раз свідчить про те, що певна група волзькобулгарських епітафій була написана в особливій функціональній формі літературної мови, яка вживається й нині. Звідси стає очевидним послідовний зв'язок між мовами, якими виконані болгарські і татарські епітафії.
Для другого типу характерна облямівка, що складається з сітчастого орнаменту або тасьми. Верхня частина пам’яток напівкругла, між рядками тексту — врізні або рельєфні панелі. Такі пам'ятники знаходяться в селах Татарський Азелей Зеленодольського району, Уривкіно, Татарське Ходяшево Пестречінського району, Середні Ати Арського району, Чирші Високогорського району ТАРСР і деяких інших населених пунктах. Сітчастий орнамент на каменях дуже близький до орнаменту татарських рушників, є такий орнамент на кулястому конусі з Болгарії та на бойовій сокирі. Відомий Булгаровед А. П. Смирнов вважає його типовим регіональним орнаментом для речей X-XI ст.
Потрійна коса («джут») відображена в кам'яній архітектурі волзьких булгар, вона знайдена на фрагменті облицювання «Чотирикутника» у булгар. Орнамент у вигляді подвійної плетіння вздовж облямівки має аналог і в болгарському мистецтві - зустрічається в облямівці кістяних виробів. Усі ці пам’ятки відносяться до кінця XV ст.
Можливий і третій типвіднести надгробки з гострокінцевим або кілеподібним верхом зі стрілчастою аркою, у тимпані яких написано формулу «Він живий, який не вмирає». Вони мають різноманітний бордюрний орнамент: рельєфну смугу, виноградну лозу та геометричний орнамент, що складається із зигзагоподібної лінії. Іноді можуть поєднуватись різні орнаменти. Такі пам'ятники виявлено у селах Ямашурма Високогірського району, Нижня Серда та Старий Узюм Арського району, Татарське Ходяшеве Пестречинського району та, в деяких інших селах. Окремі надгробки мають бічну напис, що зустрічається і в булгарських пам'ятниках, яка свідчить «Бачу світ руїною по суті, не залишиться він тривалий час у спокої».
Таким чином, у надгробках XV століття можна побачити типологічні елементи булгарської епіграфіки, хоча з'являються нові деталі оформлення плит. До XVI століття оформляється складний орнаментальний мотив, що складається з квітів і листя і на завершення якого міститься трилисник-тюльпан. Таке вигадливе плетіння міститься в тимпані арки, воно є характерним орнаментом пам'ятників XVI століття. По бордюру плит може пущена виноградна лоза або орнамент з квіткових мотивів, а також орнамент з мотиву тюльпану. Зародження нового типу епіграфічних пам'яток відбувалося шляхом нашарування нових елементів на булгарську основу, яку можна спостерігати в епіграфіці XIV ст.
Ф. X. Валєєв, спеціально досліджував мистецтво різьблення каменю казанських татар, писав, що надгробки першої половини XVI століття показують, як різьблений орнамент у тому прикрасі зробив значну еволюцію, зробивши крок від кілька аскетичного і сухуватого оздоблення булгарських каменів до живописно-орнаментальним рішенням, насиченим квітково-рослинними візерунками, які вже втратили свою семантику івиступаючими у чисто декоративному значенні. Прийоми різьбленої декорації надмогильних плит та орнаментальні деталі, що спостерігаються у булгарських надгробках, стали відправною точкою для подальших творчих пошуків різьбярів.
На території Татарії є низка мусульманських цвинтарів, де можна побачити надмогильні пам'ятники XIV, XV, XVI століть, тобто безперервне функціонування цвинтаря. Цей факт свідчить про давнину сіл з такими цвинтарями, в них проживало принаймні 8—10 поколінь людей. Свого часу Г. В. Юсупов зазначив, що за старих часів на цвинтарях ховали лише жителів свого села, а для приїжджих і мандрівників-мусульман у разі їхньої кончини знаходили місце поза огорожею цвинтаря. При переселенні ж на нове місце проживання чи підставі села на місцевості, де є надмогильний камінь, ця могила проголошувалась могилою «святого», і біля неї зазвичай заборонялося здійснювати ритуал поховання. Якщо зважити на зазначені звичаї, безперечним буде і приналежність татарам цвинтарів з пам'ятниками більш давніх часів.
Таким чином, надмогильні камені — і вражають своєю величністю, і дуже скромні з кількома подряпаними словами є цінними пам'ятками духовної і матеріальної культури народів. Саме пам'ятниками, бо у них відбито пам'ять людей, багатовікова пам'ять історії. І тому вони вимагають дбайливого ставлення до себе, пильної уваги та поваги, адже без минулого, без пам'яті до батьків та дідів немає і сьогодення. Навіть найпростіші камені з одним або двома словами, що служили покажчиками могил, несуть у собі різноманітну інформацію, цінність якої можна відчути лише через багато років, а може й століття. Тоді ці каміння, що спали століттями, знали вельми суворі роки і не підкорилися руйнівній силі природи,вони передадуть нащадкам історичний досвід і культуру давніх людей.
Валєєв Ф.X. Орнамент казанських татар. — Казань, 1969. Валєєв Ф.X. Народне декоративне мистецтво Татарстану.—Казань, 1984. Хеннінг В. Ф., Халіков А. X. Ранні болгари на Волзі. — М., 1964. 3акієв М. 3. Виникнення мови татарського народу. - Казань, 1977. Походження казанських татар. — Казань, 1948. Фахрутдінов Р. Г. Нариси історії Волзької Болгарії. — М., 1984. Хакімзянов Ф. С. Мова епітафії — волзькоболгарська. — М., 1978. Халіков А. X. Походження татар в Поволжі і на Уралі.— Казань, 1978. Юсупов Г. В. Введення в болгаро-татарську епіграфіку. — М.-Л., 1960.
Джаміль Габдрагімович Мухаметшин, Хакімзянов Фарід Сабірзянович
М 92 Епіграфічні пам’ятки міста Булгара. Казань: Татарское кн. изд-во, 1987. — с. 128.
Автори розповідають про епіграфічні пам'ятки XIII-XIV століть колишньої столиці Волзької Болгарії - міста Булгара, які розглядаються як зразки декоративного мистецтва, мови та історії волзьких болгар.
BBC 63.3 (2R-Tat) Татарське книжкове видавництво, 1987 рік