Епоха Відродження та Реформація
Початок XVI ст. ознаменувалося найбільшою кризою римо-католицької церкви. Апогеєм її морального занепаду та предметом особливого обурення став продаж індульгенцій — грамот, які свідчать про відпущення гріхів. Торгівля ними відкривала можливість спокутувати злочин без жодного каяття, а також купити право на майбутню провину.
"95 тез проти індульгенцій", вивішені в 1517 р. на дверях церкви у Віттенберзі німецьким богословом Мартіном Лютером (1483-1546), мали величезний резонанс. Вони стали потужним стимулом для виступів проти офіційної церковної ідеології і стали початком Реформації (від лат.reformatio - перетворення) - руху за оновлення віри, що звернувся проти папства.
Відносини ж Реформації та Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження та представників Реформації ріднила глибока неприязнь до схоластики, жага до релігійного оновлення, ідея повернення до витоків (в одному випадку – до античних, в іншому – до євангельських). З іншого боку, Реформація – це протест проти ренесансного звеличення людини.
Повною мірою ця суперечливість проявляється при зіставленні поглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера та голландського гуманіста Еразма Роттердамського. Думки Еразма часто перегукуються з міркуваннями Лютера: це саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, і уїдливі зауваження щодо способу мислення римських богословів. Але вони розійшлися щодо свободи волі. Лютер відстоював думку про те, що перед Богом у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщо людина усвідомлює, що вона не може бути творцем своєї долі, вона може врятуватися. А єдиною та достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свобода означала неменше, ніж Бог. Святе Письмо для нього — це заклик, звернений Богом до людини, і останній може відгукнутися на нього чи ні.
Це корінне переосмислення покаяння призвело до формування нової, підприємницької етики (отримання прибутку визнається справою, угодною Богу, якщо відбувається без лихварських хитрощів, за умови споживчої помірності, чесності у ділових відносинах та неодмінного інвестування нажитого багатства).
Твердження цих нових і цінностей, визначили «дух капіталізму», зіграло вирішальну роль, на думку відомого німецького мислителя XX в. Макса Вебера, у розкладанні натурального господарства та становленні капіталістичних відносин.
1. Передумови та характерні риси філософії доби Відродження.
2. Основні напрями філософії доби Відродження.
1. Філософія епохи Відродження являє собою сукупність філософських шкіл і напрямів, що виникли і розвиваються в Європі в XIV – XVI ст. Відродження (ренесанс) – найважливіший етап історії розвитку філософії. У цю епоху відроджується інтерес до античної філософії, культури.
Виникнення філософії та культури епохи Відродження пояснюється низкою причин. По-перше, великі географічні відкриття (Колумба, Васко да Гами, Магеллана) здійснили цілий переворот у світогляді людей; по-друге, науково-теоретичні відкриття (винаходи пороху, вогнепальної зброї, верстатів, доменних печей, мікроскопа, телескопа, друкарства, відкриттів у галузі медицини та астрономії) сприяли швидкому розвитку промислового виробництва; по-третє, феодалізм і відповідний ладідеологія – католицька церква – переживали гостру кризу. Саме у XVI – XVII ст. у Європі відбулися нідерландська та англійська буржуазно-демократична революція. На зміну суспільно-економічної формації, що зжила себе, - феодалізму - прийшла нова - капіталістична. Бурхливий розвиток промислового виробництва та торгівлі, посилення міст, перетворення їх на торговельно-промислові, культурні, політичні центри призвело до зміцнення та централізації європейських міст та посилення світської влади. Дуже прогресивною для тієї епохи була поява перших парламентів у Європі.
Філософія епохи Відродження, пробуджуючи інтерес до літератури та мистецтва Стародавньої Греції та Риму, розглядала людину як осередок світу, вінець та творець земного буття. На передній план висуваються людські можливості пізнання, його сила, гідність. Нова епоха у становленні капіталізму породжує титанів думки, почуття, знання та справи. Тема релігії Бога відходить на другий план. Виникає нова система цінностей, у якій перше місце виходять проблеми людини та природи. Релігія відокремлюється від науки, політики, моралі - що є головною рисою культури та філософії епохи Ренесансу. Починається бурхливий розвиток наук, які спираються на достовірні наукові факти, широко застосовуються нові методи пізнання: експеримент, досвід та спостереження. Їх роль науковому пізнанні визнається як головна, дає справжнє знання природу.
Гуманізм епохи Відродження виступав як вільнодумство, що протистоїть середньовічній схоластиці. Гуманізм – це думка, що ґрунтується на цінності людини праці як особистості, її праві на свободу, щастя, благополуччя.
2. У філософії епохи Відродження були такі основні напрямки:
Філософія реформації ставила за метупроведення реформ у католицькій церкві, демократизацію релігійних та державних інституцій, встановлення справедливих відносин між Богом, Церквою та віруючими.
Продовжувачем справи М. Лютера був Жан Кальвін (1509-1564), який висунув свої ідеї та систематизував вчення Лютера, очолив реформаційний рух у Женеві, скасував владу Папи у Женеві, встановив суворий пасторський нагляд за населенням, щоб виховати громадян у дусі аскетизму, сумлінного відношення до роботи.
Томас Мюнцер (1490 - 1525) – священик, учень Лютера, але висунув свої революційні ідеї, пропонуючи реформувати суспільство з метою встановлення справедливості землі. Влада та власність, на його думку, мають належати трудящим. Ці ідеї широко підтримали селяни, 1524 – 1525 рр. у Німеччині йшла селянська антикатолицька революційна війна проти духовенства та насильства влади.
Засновником ідей утопічного соціалізму став Томас Мор (1478 – 1535). Виклавши своє вчення у роботі «Утопія», стверджував, що це громадяни суспільства мають працювати, продукти праці є власністю нашого суспільства та рівномірно розподіляються між громадянами; загальна трудова повинність дає можливість скорочувати робочий день до шести годин, особливо важку та брудну роботу виконують раби – військовополонені та засуджені злочинці; основою суспільства є трудовий колектив, де чоловіки та жінки мають рівні права та рівні обов'язки.
Томасу Мору добре були відомі складні проблеми держави, оскільки він був членом парламенту та головою палати громад Великобританії, з 1529 - лордом-канцлером (друга людина в державі після короля). В 1535 Томас Мор був страчений за відмову дати присягу королю як главі незалежної від Папи Римського англіканськоїцеркви Великобританії. Так сумно перервалося життя цього чудового філософа, який зумів висловити у своїй «Утопії» сподівання та надії мільйонів знедолених, принижених, ображених. Ці ідеї були підтримані тими, хто щиро хотів змінити життя землі у бік справедливості і добра.
Утопія буде жива доти, доки живе в людині надія на можливість кращого життя. Без утопії неможливий прогрес, оскільки вона висловлює невдоволення ситуацією, пропонує різні варіанти розвитку суспільства.