Етичні вчення стоїків та Епікура
Філософія для стоїків — не просто наука, а насамперед життєвий шлях, життєва мудрість. Тільки філософія в змозі навчити людину зберігати самовладання і гідність у важкій ситуації, що склалася в епоху еллінізму, особливо в пізній Римській імперії, де розкладання вдач у перші століття нової ери досягло вищої точки. Сенека, зокрема, був сучасником Нерона, одного з розбещених і кривавих римських імператорів.
Свободу від влади зовнішнього світу над людиною стоїки вважають за гідність мудреця; сила його в тому, що він не є рабом власних пристрастей. Мудрець не може прагнути чуттєвих задоволень. Справжній мудрець, за стоїками, не боїться навіть смерті; саме від стоїків йде розуміння філософії як науки вмирати. Тут взірцем для стоїків був Сократ. Однак схожість стоїків із Сократом лише в тому, що вони будують свою етику на знанні. Але, на відміну від Сократа, вони шукають чесноти не заради щастя, а заради спокою та безтурботності, байдужості до всього зовнішнього. Цю байдужість вони називають апатією (безпристрастю). Безпристрасність — ось їхній етичний ідеал. Настрій стоїків - песимістичне; такий настрій добре передано А. С. Пушкіним:
На світі щастя немає, але є спокій та воля.
Досягти внутрішнього спокою і безпристрасності — це означає навчитися повністю володіти собою, визначати свої вчинки не обставинами, а лише розумом. Вимоги розуму незаперечні, бо перебувають у відповідності до природи. Під останньою стоїки розуміють як зовнішню природу, і природу самої людини. Природа для стоїка - це доля, або доля: примирись з роком, не чини опір йому - ось одна із заповідей Сенеки.
Окрема людина, а не суспільне ціле, — ось відправний пункт епікурівської етики. Тим самим Епікур переглядаєвизначення людини, дане Арістотелем. Індивід - первинний; всі суспільні зв'язки, всі відносини людей залежать від окремих осіб, від їх суб'єктивних бажань та раціональних міркувань користі та задоволення. Громадський союз, згідно з Епікуром, не вища мета, але лише засіб для особистого благополуччя індивідів; у цьому пункті Епікур виявляється близьким до софістів. Індивідуалістичне трактування людини цілком відповідає атомістична натурфілософія Епікура: реальним є буття окремих ізольованих атомів, а те, що складається з них, — речі та явища видимого світу, весь космос загалом, — це лише вторинні утворення, лише агрегати, скупчення атомів.
На відміну від стоїчної, епікурейська етика гедоністична (від грец. Hedone - задоволення): метою людського життя Епікур вважає щастя, яке розуміється як задоволення. Однак справжнє задоволення Епікур бачив зовсім не в тому, щоб без жодного заходу вдаватися до грубих чуттєвих насолод. Як і більшість грецьких мудреців, Епікур був відданий ідеалу міри. Тому невірно широко поширене уявлення про епікурейців як про людей, що віддаються виключно чуттєвим насолод і ставлять їх понад усе інше. Вищою насолодою Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксію), душевний спокій і безтурботність, а такий стан може бути досягнутий лише за умови, що людина навчиться стримувати свої пристрасті та тілесні потяги, підкоряти їх розуму. Особливо багато уваги епікурейці приділяють боротьбі з забобонами,
в тому числі і з традиційною грецькою релігією, яка, за Епікуром, позбавляє людей безтурботності духу, вселяючи страх перед смертю та перед потойбічним життям. Щоб розсіяти цей страх, Епікур доводить, що душа людини вмирає разом із тілом, боскладається з атомів так само, як і фізичні тіла. Смерті не треба боятися, переконує грецький матеріаліст, бо, поки ми є, смерті ніг, а коли приходить смерть, нас уже немає; тому смерті немає ні живих, ні померлих.
Незважаючи на відому схожість стоїчної та епікурейської етики, відмінність між ними дуже суттєва: ідеал стоїків суворіший, вони тримаються альтруїстичного принципу обов'язку та безстрашності перед ударами долі; Ідеал ж епікурейського мудреця не так моральний, як естетичний, в його основі лежить насолода самим собою. Епікурейство — це освічений, витончений і просвітлений, але все-таки егоїзм.
бік» цих текстів. Для неоплатоників (крім Плотіна головними представниками цієї течії вважаються Ямвліх, 245 - бл. 330, і Прокл, 412-485) весь світ постає як ієрархічна система, в якій кожен нижчий ступінь зобов'язаний своїм існуванням вищим. На самому верху цих сходів міститься єдине (воно ж Бог, воно ж благо, або, інакше, те, що по той бік всього сущого). Єдине є причина (насамперед — цільова) будь-якого буття (все, що існує, існує остільки, оскільки прагне єдиного, або до добра); саме воно не причетне до буття і тому незбагненно ні для розуму, ні для слова — про Бога не можна сказати нічого. Другий ступінь - це розум як такий і сутності, що знаходяться в ньому, - ідеї; це чисте буття, породжене єдиним (бо мислення і буття в платонічній традиції тотожні). Нижче - третій ступінь - душа; вона не єдина, як розум, але розділена між живими тілами (душа космосу, бо космос для платоників жива істота, душі демонів, людей, тварин, рослин); крім того, вона рухається: душа - джерело будь-якого руху і, отже, всіх хвилювань та пристрастей. Ще нижче - четвертаступінь – тіло. Як душа набуває кращих властивостей — розумності, гармонії — від розуму, так і тіло набуває завдяки душі форму; інші ж його якості - неживість, відсталість, інертність - схожа на матерію. Матерія, що підлягає, — субстрат чуттєвих речей — це сама інертність, відсталість, безякість як така. Матерія немає; вона в жодному разі не причетна розуму, т. е. буттю; тому вона також не може бути осягнута розумом і словом. Про її наявність ми дізнаємося суто негативним шляхом: якщо від усіх тіл відібрати їх форму (тобто всі скільки-небудь певні їх характеристики: якість, кількість, становище та ін), тоді те, що залишиться, і буде матерія.
Людина у системі неоплатонічної філософії мислився відповідно як поєднання божественного, самототожного розуму з косним тілом у вигляді душі; природно, що мета і сенс життя в такому разі - звільнити свій розум, дух від кайданів матерії, або тіла, щоб зрештою зовсім відокремитися від нього і злитися з єдиним великим розумом. Зрозуміло, що джерело усілякого зла - матеріальне та тілесне; джерело блага - умопостигаемое, піднесене знання, філософія. Людина має вчитися мислити, з одного боку, і підпорядковувати собі своє тіло шляхом вправ, аскези з іншого.
Неоплатонізм вплинув на західну (Августин) і східну (Псевдо-Діонісій Ареопагіт) християнську філософію. Ідеї неоплатонізму проникли у філософію Відродження (флорентійські платоніки), а також Нового часу (кембриджські платоніки), ними цікавилися представники німецького ідеалізму та філософії романтизму.