Етика як наука, Висновки - Теорія журналістики
Термін "етика" походить від давньогрецького ethos, яке ще в Гомера означало місце перебування, спільне житло. Проте згодом у слові " цес " почало переважати інше значення: звичай, характер, характер. Античні філософи використовували його позначення стійкого характеру тієї чи іншої явища. Зокрема йдеться про цес першоелементів дійсності (Емпедокл), людини (Піфагор, Демокріт, Критій) та ін.
У творах давньогрецького філософа Арістотеля (384-322 до н. е.) знаходимо два терміни, похідні від слова етос: ethikos (дотик) і ethika (етика). Термін "етичний" використовувався мислителем для позначення чеснот, що стосуються людського характеру, характеру, на відміну від чеснот, пов'язаних з мисленням, розумом людини. Щодо науки - галузі пізнання, що вивчає класне дотик достоїнства і досліджує, чи людський характер є досконалою, то таку науку Аристотель та його найближчі учні і назвали етикою. Філософ залишив праці, в яких наполеглива зустрічається ця назва: "Нікомахова етика" (цілком ймовірно, відредагована сином Аристотеля Нікомаха), "Євдемова етика" (пов'язана з його учнем Євдемом) і так звана "Велика етика", що складає короткий конспект цих двох праць. Таким чином, під власною назвою наука етика існує вже понад 23 століття. Це, до речі, значить, що, як частини людського пізнання, її було раніше. По суті, з етичною проблематикою ми стикаємося, коли йдеться про цілісне духовне, зокрема філософське, осмислення людини, як у доаристотелівських грецьких філософів та мудреців, так і в інших осередках давньої культури: Китаї, Індії. У той же час закріплення за цією галуззю людського пізнанняособливої назви "етика" цілком очевидно сприяло її самосвідомості, відділенню.
Цікаво, що первісне значення етосу як спільного житла чи місцезнаходження теж не втрачає своєї філософської актуальності. Відомі приклади взаємонакладання та взаємозбагачення обох наведених значень цього слова. Так, афоризм Геракліта "Ethos antropoi diamon" перекладають як "Удача - божество для людини", проте один із найзначніших філософів XX ст. М. Хайдеггер (1889-1976) доводить думку, що доцільніше було б тлумачити цей афоризм так: місцезнаходження людини і є для неї простором присутності Бога, тобто Божество може відкритися їй за звичайних умов її існування та проживання.
Неважко зрозуміти, що саме наявність у людини власного характеру, характеру вже передбачає її здатність вибирати для себе ті чи інші рухи, жести, поведінку, позицію в житті, тобто сприяє свободі її самовираження у певному життєвому просторі. Поки людина такої свободи немає, поки її, як раба, жорстко примушують до чогось поза власним вибором, немає підстав говорити про її стопку. Тобто на сьогодні в країні проблема етики стоїть поряд із проблемою свободи слова.
В латинській мові здавна слово mos, подібно до стопки, означало характер, вдачу, звичай, одночасно воно мало і значення розпорядження, закону, правила. Враховуючи такі тлумачення, відомий римський оратор, письменник і політичний діяч Марк Туллій Цицерон (106-43 до н. е.) утворює від іменника mos
- З прямим посиланням на аналогічну операцію Аристотеля
- Прикметник тог alls - "той, що стосується характеру, характеру, звичаїв". Після М.Т. Цицероном цей неологізм використовують Сенека-старший, інші римські письменники та філософи, а вже у IVв. п. е. виникає термін moralitas – мораль.
Згодом поняття етика та мораль стали загальнопоширеними. У той самий час термін " етика " зберіг своє первісне аристотелевское значення досі означає, головним чином, науку, а під мораллю розуміють переважно предмет науки етики, реальне явище, якої вивчається.
Щодо "хрещеного батька" етики - Аристотеля, то його вчення представляє швидше оптативну мораль, орієнтує на пошук і реалізацію блага, досконалості, щастя. Мораль подібного роду насамперед закликає нас задуматися над тим, як слід жити відповідно до згаданої мети. Така мета вимагає не лише поваги до власних розпоряджень та вольової рішучості, а й певної розсудливості, здатної свідомо обирати блага та цінності, приймати з цього обґрунтовані рішення. Після Аристотелем, в етиці загальноприйнято називати цю духовно-практичну здатність людини грецькою назвою фропезис.
"Так само, як людське пізнання дійсності орієнтоване на ідеал Істини, осмислюється ним зсередини не існує у відриві від нього, і так само, як естетичне, чуттєво-емоційне освоєння світу людиною орієнтоване на ідеал Краси, висвітлюється ним, так само і моральне ставлення людини до світу, до реальності в будь-якій зі своїх форм орієнтована на ідеал Добра.Єдність ідеалів Істини, Добра і Краси ще з античних часів символізує гармонійну цілісність людської культури, повноту її смисложиттєвих потенцій, звідси сам собою випливає висновок і про незамінне місце моралі, морального миру та світосприйняття у системі культури людства”.
З цього випливає, що етика - це наука про мораль і людське ставлення до самої моралі: про те, який сенс, внутрішню необхідністьбачить людина у прийнятті тих чи інших моральних норм.
Безперечно, прикладне значення стики як науки істотно обумовлено її спрямованістю на аналіз та обґрунтування моральних і цінностей. Зрештою, це значення не зводиться ні до чого іншого, як до впровадження у різних формах та аспектах суспільного життя певної критично вивіреної сукупності подібних цінностей та норм, визначеного, можна сказати, стандарту людської моральності.
Однак, якщо вже людина вибрала для себе шлях відповідальності і добра - для неї не може бути байдужим досвід інших людей, які в різні часи та в різних країнах теж обирали його, теж билися над одвічними проблемами людського духу. Ні любові, ні прагнення до добра навчити неможливо, проте коли вони вже є – душа людини розширюється, розкривається знанням. І тут етика здатна допомогти людській особистості у її духовних пошуках. Пряме завдання стики - допомогти наблизитися до рівня, досягнутого культурою людства в осмисленні моральних проблем, що хвилюють нас, і одночасно повніше і чіткіше усвідомити неповторність власної ситуації, необхідність творчого зусилля власної волі і думки. Вживаючи пенні висловлювання та способи думки, апелюючи до феноменів, які виходять за межі мови, думок та досвіду повсякденності, вона тим самим вже створює для мислячої, морально небайдужої людини певну опору, духовне середовище, необхідне для зосередження на відповідному колі щоб ці питання та теми взагалі могли існувати як предмет людського мислення. Відомо, що там, де не прийнято згадувати про кохання, де говорити про неї соромно, зникають і роздуми на цю тему, а водночас і культура кохання загалом.
Створюючи таким чиномадекватне духовне середовище, етика спонукає наше мислення долати свою самотність. Передаючи у стиснутій формі досвід моральної свідомості людства, вона може певною мірою не відтворювати і надихаючу силу споконвічного людського прагнення кінцевого сенсу буття, до розгадки таємниць добра і зла, ризик і безмежну привабливість морального пошуку - йдеться, звісно, йдеться про этике такий, а не про конкретні її прояви, які можуть бути скільки завгодно бездуховними та нудними.
Етика як наука емпіричному рівні визначає мораль, теоретично - її пояснює. Таким чином вона сприяє критичному осмисленню, обговоренню, утвердженню та забезпеченню нормативно-ціннісних критеріїв та орієнтирів актуальної людської моральності. Як філософська дисципліна етика розширює духовний обрій особистості, з'ясовує для неї зміст і значення моральних цінностей і проблем, стверджує та розвиває культуру філософсько-етичного мислення та дискусій, стимулює власний духовно-моральний пошук, моральну творчість людини.
Положення у сучасному посттоталітарному суспільстві робить зазначену роль етики досить актуальною. Звичайно, становлення демократії залежить певною мірою від міцної правової основи, але це не основний фактор існування людської культури та цивілізації, відомий принцип права "що не заборонено, то дозволено" не може бути єдиним механізмом налагодження людських відносин у вільному демократичному суспільстві та суспільстві , що прагне стати таким. Саме свобода висуває високі вимоги до людської совісті та відповідальності, а отже, робить особливо помітною їх нестачу.
І все ж таки найбільш традиційним і відповідним філософській специфіці етикиє її впливом геть духовний світ самої людської особистості. Справді, етика - не вчення і не читання моралі, наївно вважати, що ознайомлення з нею зробить погану людину доброю. Реальна орієнтація на позитивні моральні цінності обумовлюється насамперед не пропагандою знань, що стикаються, а загальним станом культури і власними рішеннями, вольовими зусиллями людей, для яких нестерпно принижувати власну гідність, мерзнути в бездуховності. До цього має призвати преса.
Питання та завдання для самоконтролю
1. Які особливості стики як науки? Що вона вивчає?
2. Визначте основне призначення та функції стики у суспільстві.
3. Які питання етики та моралі у творах художників різних епох?