ЕТНІЧНА ІЄРАРХІЯ В ТЕОРІЇ ГУМІЛЬОВА

Теоретичні поняття - Втілення в історичній реальності

Консорції - групи, об'єднані спільністю історичної долі, спільністю інтересів та будь-якою метою. Фанатські угруповання, банди, творчі об'єднання, політичні партії.

Конвіксії – групи, об'єднані спільністю побуту та сімейними зв'язками протягом кількох поколінь. — Сільські громади, міські «сотні», слободи, великі сім'ї.

Субетнос - підсистема етносу, яка виділяється своїм стереотипом поведінки та компліментарністю, позитивною до своїх, негативною до чужих. Донські, кубанські, терські козаки, сибіряки, помори.

Один із субетносів може займати панівне становище в етнічній системі. Наприклад, в Україні XXX століття пануючим субетносом стали «західники».

Етнос - «стійкий, природно сформований колектив людей, що протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам, що визначається відчуттям компліментарності, і відрізняється своєрідним стереотипом поведінки, який закономірно змінюється в історичному часі. Стереотип поведінки служить фундаментом етнічної традиції, що включає культурні і світоглядні підвалини, форми гуртожитку і господарства, мають у кожному етносі свої неповторні особливості». українські, українці, французи, німці, англійці, монголи та ін.

Суперетнос – «група близьких між собою етносів», зазвичай зіставляється з відомими задовго до Гумільова «цивілізаціями», «культурними світами», «культурно-історичними типами». — Західноєвропейський, український, мусульманський, індійський ін.

З інтерв'ю Лева Гумільова журналу «Юність»: «Був у мене такий приятель, харбінський метис: батько в ньогобув китаєць, а мати українська. Але ми називали його "білий комсомолець": звичаї та звичаї у нього були такі ж, як у наших комсомольців, поводився він так само, але тільки замість "Капіталу" Маркса читав Блаватську і Папюса, містичні книги. Але як наші студенти здають "Капітал" і нічого собі не лишають, так і він нічого не знав. І прийшли до мене китайці і питають: "Як ви вважаєте, він ваш чи ні?" Я подумав-подумав і кажу: "Наш, звичайно, а те, що батько - китаєць, це не має ніякого значення. Він так само лається, як ми всі, так само філонить на роботі, як ми всі, так само вірші читає". Ми його рахуємо за свого”. А ті кажуть, що не вважають його своїм, хоча за законом, якщо він син китайця, повинен бути китайцем».[37]

Етнос - не збіговисько схожих один на одного людей, а складна система, об'єднана системними зв'язками. Гумільов, тільки нагадуючи табірні зустрічі з китайцями, персами, узбеками, євреями, шугнанцями, міг би зробити такий висновок. Але для його розвитку Гумільову знадобився системний підхід, який у шістдесяті роки вже досить добре знали біологи, а гуманітарії стали в ньому тільки розбиратися.

Гумільов читав не лише Берталанфі, а й радянських філософів Е.Г.Юдіна та В.Н.Садовського, які підготували до друку збірку «Дослідження із загальної теорії систем». Він вивчав і охоче цитував і твори біолога Олександра Малиновського, сина Богданова, перекладаючи наукові абстракції на звичну для гуманітарія образну мову – мабуть, щоб зрозуміліше було не лише опоненту та вченому читачеві, а й собі самому:

«Найпростіша система – сім'я складається з чоловіка і жінки і тримається на їхній схожості. Ускладнена система - етнос або суперетнос також тримається не на подібності людей, що входять до нього, але на стійкості характеру і напрямкизакономірного, що піддається моделюванню зміни зв'язків».

Наприкінці сімдесятих у трактаті «Етногенез та біосфера Землі», роз'яснюючи для простих читачів та вчених-гуманітаріїв сутність системного підходу, Гумільов знову наводив простий і всім зрозумілий приклад:

«Елементи системи: члени сім'ї та предмети їхнього побуту, у тому числі чоловік, дружина, теща, син, дочка, будинок, колодязь, кішка. Вони складають сім'ю до тих пір, поки подружжя не розлучиться, діти не відколеться, почавши заробляти самі, теща не посвариться з зятем, криниця не зацвіте і кішка не заведе кошенят на горищі. Якщо після цього вони залишаться в будинку, хоча б туди навіть провели водогін, це буде не сім'я, а заселена ділянка, тобто всі елементи живої та відсталої природи залишаться на місці, але система сім'ї зникне. Реально існуючим і фактором системи, що діє, є не предмети, а зв'язки, хоча вони не мають ні маси, ні заряду, ні температури».

Система відрізняється від простої сукупності, як готичний собор – від купи цегли. Як роман Діккенса – від набору букв латинського алфавіту.

Системний підхід дозволив Гумільову пояснити етнічну ієрархію і, головне, визначити, що пов'язує людей в етносі: «…етнос – не просте скупчення людей, тими чи іншими рисами схожих один на одного, а цілісність різних за смаками та здібностями людей, продуктів їх діяльності, традицій, географічного середовища…»

Роль системних зв'язків у етносі виконує етнічна традиція. Як людина адаптується до свого оточення та природного середовища, так і етнос адаптується до ландшафту, пристосовує його до своїх потреб, але й сама неминуче пристосовується до ландшафту, пристосовується до етнічного оточення. Так створюється етнічна традиція, створюється сам етнос. Етнос об'єднаний етнічною традицією,а не расовою спільністю, не мовою, навіть не культурою, хоча мова та культура відіграють свою роль у створенні системних зв'язків.

Наприкінці життя, працюючи разом зі своїм учнем Володимиром Мічуріним над словником пасіонарної теорії етногенезу, Гумільов остаточно сформулює поняття етнічної традиції: «Ієрархія стереотипів і правил поведінки, культурних канонів, політичних і господарських форм, світоглядних установок, характерних для даного у покоління. Нагромадженою етнічною традицією, по суті справи, і визначається своєрідність кожного етносу, його місце серед інших народів».

Але традиція змінюється як змінюється сам етнос. Одна із програмних статей Лева Миколайовича навіть називається: «Етнос: стан чи процес?» Зрозуміло, процес, доводить Гумільов.