Етнометодологія, феноменологічна соціологія
Етнометодологія, феноменологічна соціологія - розділ Соціологія, Мікросоціологія сім'ї методологія дослідження структур та процесів Етнометодологія Є Новітньою Версією Феноменологічної Соціології, Кіт.
Термін "етнометодологія" не має нічого спільного з етнографією та методологією соціологічного дослідження. Він був запропонований Гарфінкелем за аналогією з «етнонаукою», що означає «примітивні» наукові уявлення та шаманські вірування, властиві «примітивним» суспільствам. Етнометодологія вивчає сучасність, сучасні вірування та уявлення на рівні здорового глузду,
Твори феноменологічних соціологів і етнометодологів дуже важковагові, сприймаються насилу, тому знайомитися з ними спочатку краще за книгами.
' s Ця робота з соціології знання випущена видавництвом "Медіум" у Москві в 1995 р. У третьому розділі обговорюються особливості конструювання суб'єктивної реальності в ході соціалізації дітей у сім'ї.
як і «етнонаука» вивчає поширені методи описи своєї діяльності представниками «примітивних» культур. Іншими словами, ці методологи я вимагає поставитися до сучасності як до іншої незнайомої культури.
У названій книзі Г. Гарфінкеля одне з досліджень відноситься до поведінки людей, які змінили свою стать. Гарфінкель при цьому не цікавиться специфікою операцій зі зміни статі та поведінкою транссексуалів, йому потрібні тендерні особливості правил, що регулюють повсякденні інтеракції чоловіків та жінок. Для кожної зі статей ці правила настільки звичні та природні, що над ними не замислюються. Однак для людини, що змінює стать, і чоловічий і жіночий коди поведінки є більшпевними, порівнянними між собою, і тому вивчення подібних незвичайних випадків є кращим розумінням правил, що діють, так би мовити, в нормі. Звідси етнометодологічний підхід украй важливий там, де спеціально наголошується на тендерній приналежності.
"Гарфінкелінг" - експериментальний метод, спрямований на виявлення "фонових очікувань", тобто прийнятих на віру "природних" основ повсякденних рішень та дій. Беруться звичайні ситуації побуту, і експериментатори (студенти-добровільні) вносять порушення у звичний перебіг спілкування. У цьому конвенційні передумови виявляються, коли випробувані намагаються відновити повсякденний алгоритм спілкування. Автор застосовував «гарфінкелінг» у тих інтерв'ю, коли з'ясовувалась з якихось причин неможливість стандартизованої розмови або коли виникав вільний час і треба було заповнити паузу. Найчастіше ця процедура була пов'язана з
безглуздостями малолітнього способу мислення. Ось приклад привернення уваги респондента до мовної проблеми відповіді питання, до суперечності між фактами буття та його словесним обрамлением:
- У Вас є діти 0
— Ви не могли б сказати, скільки саме 9
- А чому ні, можу.
- Так скільки ж 7
- А я думав, у Вас діти.
— Але хіба дитина не належить до дітей?
— Однак у вас не діти, а дитина.
— Звичайно, дитина, і, якщо вона є, не можна відповісти, що немає дітей.
— Але у Вас справді немає дітей.
- Як ні 9 Є один.
— Все ж таки один — не діти
- Діти 1 Діти! І один у полі воїн
— Вибачте, «один — діти».
— Чого тут розуміти, одна дитина — і все.
— Але ж Ви казали, що у Вас є діти.
— Ось я й говорю: є одиндитина.
— Будь ласка, є діти чи є дитина?
— А Вам, власне, що треба? Ви прикидається або це розіграш якийсь Я ж Вам українською мовою — одна дитина.
- Чому хлопчик, у мене дочка ^ >
— Дочка та дитина. не в'яжеться якось.
— Що знову не в'яжеться?
— А хто ж дочка, як не дитина?
- Дочка - вона, дитина - він
- Так що ж. по-вашому, тільки син чи дитина 7
— Я говорив про інше, що дитина, якщо вона одна.
— (Перебиває.) Прошу прохання, Ви справді вчений?
— І у Вас усі такі, перепрошую, запитання задають.
- Це наша робота.
— Добре влаштувалися 1
•• Зрозуміло, ця сценка «один — діти» нагадує знамениту «гарфінкеліаду» Аркадія Райкіна про доцента, який тупий, і про студента, якого звали Авас. Весь гумор тут заснований на руйнуванні звичного, стереотипного, причому смішний не тільки випробуваний, що вкидається в неймовірну ситуацію, а й сам експериментатор, який «обдуріває» від необхідності підтримувати їм розмову, що нівечить. Цей приклад знадобився для того, щоб показати, якою є позиція соціолога-спостерігача при етнометодологічній редукції. Усунення звичного не пов'язується з відгородженням соціолога від життя, як можна подумати. Соціолог не сидить, як Діоген в бочці, навпаки, «гарфінкелінг» передбачає включеність іслєдoвafeля в ситуацію. Для прояснення цієї обставини і для демонстрації спорідненості етнометодології із символічним інтеракціонізмом доведеться навести цитату з Г. Блумера, таку ж довгу, як і глибоку:
«.. Символічний інтеракціонізм вимагає від дослідника, щоб він зрозумів процес інтерпретації, за допомогою якого діючі одиниці поведінки конструюють своїдії Цей процес не можна зрозуміти, лише звертаючись до умов, що передували цьому процесу. Його не можна також зрозуміти, виводячи його характер із відкритої дії, яка є його результатом. Щоб зрозуміти цей процес, дослідник повинен взяти роль діючої одиниці, поведінка якої він вивчає. Оскільки інтерпретація здійснюється діючою одиницею у термінах формування значень, оцінювання об'єктів, прийняття рішень, процес має розглядатися з погляду діючої одиниці. Старання зрозуміти процес інтерпретації, залишаючись осторонь так званим «об'єктивним» спостерігачем і відмовляючись прийняти роль діючої одиниці, призводить до ризику прояву найгіршого суб'єктивізму — об'єктивний спостерігач схильний включити до інтерпретації свої власні здогади, замість зрозуміти процес так, як він відбувається у діючої одиниці» 19 .
Воістину не може бути яскравішої та переконливішої мови на захист методу включеного спостереження! Але не треба розуміти це буквально - соціолог завжди «включений спостерігач», що знаходиться в гущі подій, що ним спостерігаються. Отже, соціолог завжди повинен знаходити в собі сили для етнометодологічної редукції, для виявлення тих процедур інтерпретації, які використовуються членами будь-яких груп, у т. ч. сімей, для перетворення специфічних обставин життя на «природні» для них, на «звичайні» для своїх і, нарешті, у «відомі» всім і кожному.
19 Блумер Г Суспільство як символічна інтеракція С. !78.
2.5.ПСИХОАНАЛІЗ, ПСИХОДРАМА І СОЦІОМЕТРІЯ
дав залишатися повсякденною орієнтацією навіть серед вищих страт. Тому сімейна складова психоаналізу в міру розширення малодіт-ної сім'ї і мала від сто центризму сталапіддаватися запеклій критиці, що посилюється з кожною черговою перемогою теоретичного та практичного фемінізму.
Розвал системи соціокультурних норм сімейного життя при багатодітності послабив різні табу і заборони. У умовах стало можливим пропагувати як дошлюбні зв'язки, а й одиночний стиль життя, гомогенну сексуальність, зокрема тендерне своєрідність. Психоаналіз 3. Фрейда піддався численним нападкам як вияв суто «чоловічого мислення». Часто у зв'язку з цим посилаються на таблицю, складену Карен Хорні, представницею неофрейдизму, що створила психоаналіз жінок і для жінок і яка є, можна сказати, матір'ю феміністського психоаналізу. К. Хорні взяла існуючі в ортодоксальному психоаналізі погляди на уявлення хлопчиків про дівчаток і зіставила їх з уявленнями про жінку в психоаналізі та продемонструвала «маскулінність» психоаналізу. (Таблиця 2.1.)
Психоаналіз породив обурення не закликами до перебудови суспільства — з методологічної точки зору цікавить реакція публіки на введення в теорію всім давно відомих положень із приватного досвіду, але їх інтерпретація виявилася зовсім незвичайною і, більше того, перенасиченою «непристойною» символікою. Відверте проникнення в психологічну теорію інтимних подробиць сімейного життя, всесвітнє винесення «сміття з хати» плюс абсолютно «неповсякденна» інтерпретація цієї інтимності становлять гідність психоаналізу.
Таблиця 2.1. КАРЕНХОРНІ ПРО «МАСКУЛІННІСТЬ» ПСИХОАНАЛІЗУ
Уявлення хлопчиків про дівчаток
Наукові погляди психоаналітика
1. Вихідне припущення про те, що у дівчинки є пеніс.
2. Відкриття того, що у дівчинки пеніса немає.
3. Відкриття того, що дівчатка - це кастровані хлопчики.