Євангеліє молитов, храму та Церкви

Євангеліє від Луки є євангелією молитов. Саме тут наголошується, як молиться Сам Христос. Саме тут учні просять Ісуса: Господи, навчи нас молитися. Саме Євангеліє від Луки містить такі дивовижні молитовні тексти, як «Нині відпускаєш», або «Благословенний Бог» або «Величить душа Моя Господа». Саме в цьому Євангелії коли відбувається чудо Боговознесіння, свідки його починають хвалити і славити Бога. Ці слова хвали взагалі характерні для євангелії від Луки.

Якщо Євангеліє від Луки – це євангелія молитов, а місце молитов – це храм, то третє євангеліє, мабуть, можна назвати і євангелією храму, тому що тут буквально з перших і до останніх рядків постійно згадується храм. Перша сцена Євангелія від Луки відбувається у храмі. І наприкінці Євангелія ми також опиняємося в храмі: саме тут після піднесення Ісуса перебувають Його учні, прославляючи і благословляючи Господа.

У храмі дванадцятирічний Ісус говорить з учителями. У храм приходять для молитви митар та фарисей. У храмі перебуває Бог. Храм тому місце молитви, що це місце Христової присутності в нашому світі, місце присутності Божого. Але Христос пропонує нам новий храм, нерукотворний – Його Церкву, яка є поширеною по всьому світу. Виявляється, храм не тільки в Єрусалимі, він скрізь, де «двоє чи троє зібрано в Моє ім'я» (Мт 18: 20). І тому Євангеліє від Луки є не тільки євангелією храму, але й євангелією Церкви. Це євангеліє, де про Церкву говориться найбільше і ясніше всього Так, саме у Луки дванадцять учнів Ісусових постійно називаються апостолами, тоді як у Матвія і Марка вони названі просто «дванадцять» або «учні». У Євангеліях від Матвія та від Івана слово «апостоли» вживали лише по одному разу, у Марка – двічі.А Лука шість разів вживає слово «апостоли»: Підкреслено, що дванадцять – не просто учні, це апостоли. «Апостол» – слово грецьке, це переклад єврейського слова, що означає посланця, якому той, хто посилає не просто доручає конкретну місію, а передає всю повноту свого «я», всю повноту влади. Це посланець, приймаючи якого, ми ніби приймаємо того, хто його послав. Спаситель повністю передає апостолам Свою владу, владу «в'язати та дозволяти».

“Дана Мені будь-яка влада на небі та на землі”,— читаємо ми слова Ісуса в останньому зачалі Євангелія від Матвія. І з цими словами можна зіставити 10-й розділ того ж Євангелія, де Ісус, покликавши дванадцять, «дав їм владу». Так от, влада, яка дана апостолам, – вся влада.

В Євангелії від Луки слово «апостоли» стає ключовим. Влада апостольська – це єпископська влада. Це та благодать, яка дає носіям сили бути будівниками Церкви. Завдяки ньому Церква і Дух Святий у ній продовжують жити та діяти. Ми знаємо, що якби єпископів не залишилося, історія Церкви перервалася б, як це сталося, наприклад, в Албанії, де за часів Енвера Ходжі Церква припинила своє існування.

Є ще один вислів у Євангелії від Луки, який, на мою думку, дуже тісно пов'язаний з темою церковності. Це вираз «на кожен день». «Хліб наш насущний дай нам сьогодні (сьогодні. – Г. Ч.)», – вимовляємо ми, читаючи молитву «Отче наш» за текстом Євангелія від Матвія, і «Подавай нам щодня» – за Євангелію від Луки. Життя Церкви не переривається жодного дня. Це життя, яке протікає щодня – щодня.

«Щодня» (щодня) – одне з ключових слів саме в Євангелії від Луки, тому що це євангелія Церкви. Життя в Церкві зберігається лише тоді, коливона не переривається на жодний день.

Театр, лікарню, інститут можна зачинити на ремонт, тимчасово ліквідувати, розпустити, а потім знову відкрити. Із Церквою цього бути не може. Історія Церкви з часу Спасителя і дотепер – це всі дні, не виключаючи жодного. Але життя Церкви – це не просто життя щодня, це щоденна праця, щоденна робота, переробка самого себе та обробіток того поля, яке нам довірено. “Візьми свій хрест і йди за Мною”,—каже Ісус. Іншими словами, постійно, щодня йди за Мною, будь зі Мною в радості та стражданні.

В Євангеліях від Матвія і від Марка розказано про безплідну смоковницю: «Вранці ж, повертаючись до міста, забрехав. І побачивши при дорозі одну смоковницю, підійшов до неї і, нічого не знайшовши на ній, окрім одного листя, каже їй: Хай же не буде від тебе плоду повік. І смоковниця відразу засохла» (Мт 21:18-19).

Тут ця притча не просто розказана – вона ніби показана нам Спасителем. Навесні, у перші дні тижня, який пізніше називатимуть Страстною, плодів на смоковниці не буває, «ще не час було збирання смокв», – наголошує євангеліст (Мк 11: 13). Але в цей час, напровесні, вже з'являються нирки, з яких потім розвиваються плоди. Тому, як і кожна спостережлива людина, Ісус, глянувши на смоковницю, визначає, чи будуть на ній плоди. Іншими словами, Він прокляв смоковницю не через те, що на ній немає плодів сьогодні, а через те, що їх не буде потім, у майбутньому.

Коли євангеліст пише: «заплакав… пішов… нічого не знайшов, крім листя» (Мк 11: 12-13), то він каже нам не про те, що Ісус захотів їсти, але про те, що Він заманився бачити смоковницю – кожного і кожну з нас – плодоносну. І, побачивши, що вона не буде плодоносити, прокляв її. Нам показано: доти миможемо жити, доки приносимо плоди.

А в Євангелії від Луки ця казка вже не показана, а розказана. Ісус розповідає про смоковницю, на якій немає плодів. Хазяїн сказав виноградарю: «…«Ось, я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу; зрубай її: на що вона і землю займає? Але він сказав йому у відповідь: «Пане, залиши її і на цей рік, поки я обкопаю її і обкладу гноєм: чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її» (Лк 13: 7-9).

Та сама притча, але тут працівник у саду просить господаря не рубати сьогодні – можливо, смоковниця ще принесе плоди. в українському варіанті Євангелія сказано: «наступного року зрубаєш». У грецькому оригіналі написано: «а якщо не принесе – зрубаєш». А коли – невідомо, можливо через двадцять, тридцять, сорок років… У майбутньому.

Імовірно, місія святого в цьому світі, серед нас, у тому й полягає, щоб окопати і удобрити цю безплідну смоковницю і просити Господаря виноградника, тобто Бога, не рубати її сьогодні. Можливо, вона принесе плоди – не тепер, то в майбутньому.

Показана у Марка і Матвія притча у Луки розказана з перспективою на майбутнє. Церква – це щоденна і систематична робота, щоб той, хто «не приносить плоду» сьогодні, все ж таки приніс його коли-небудь.

Тема дуже важлива. Згадаймо, Предтеча говорить про те, що всяке дерево, яке не приносить плоду, зрубують. За плодом пізнається дерево, каже Ісус: «Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий. Бо всяке дерево пізнається за своїм плодом; тому що не збирають смокв з терну та не знімають винограду з чагарника» (Лк 6:43-44).

І ось ми бачимо дерево, яке поки що не приносить плоду, але є надія, щопринесе його у майбутньому. Тут перспектива, майбутнє Церкви та її членів висвітлюється якось особливо яскраво, хоча майбутнє Церкви звернені й інші Євангелія.

Важливо ще один момент. Саме в Євангелії від Луки від початку, з перших рядків говориться про те, що Господь – Спаситель. «… Нині народився у місті Давидовому Спаситель…» – сповіщають ангели, звертаючись до пастухів. Тричі говорить про спасіння Захарія у своєму співі. Про спасіння говорить і Симеон Богоприйменець: «Бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх людей» (Лк 2: 30-31). Про спасіння і Спасителя говорить і Мати Божа у своєму гімні: «Велічить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого» (Лк 1: 46-47). «Сьогодні прийшло спасіння дому цьому»,—каже Ісус, прийшовши в гості до Закхея (Лк 19:9).

Отже, не випадково євангелія Церкви сфокусована на темі спасіння. Для того і існує в цьому світі Церква для того і діє щодня, щоб ми спаслися, щоб через неї Ісус простягав нам руку спасіння. Христос простягає її не тим, хто цього гідний, а тим, хто на нього чекає. Про це йдеться і в Євангелії від Матвія, у 8-му розділі, коли Ісус зцілює сина (або слугу) капернаумського сотника Ісус зціляє цього хлопчика, хоча сотник вигукує: «Господи, я не вартий, щоб Ти увійшов під мій притулок» (Мф 8 : 8). А коли ця історія розповідається в Євангелії від Луки, наголошується, що євреї, які прийшли до Христа клопотати за сотника, «просили Його переконливо, кажучи: він гідний, щоб Ти зробив для нього це, бо він любить народ наш і збудував нам синагогу» (Лк 7:4-5). І в той час, коли люди довкола кажуть, що він гідний і тому йому треба допомогти, сам сотник, «коли Він недалеко вже був від дому… прислав до Нього друзів – сказати Йому: не працюй, Господи!бо я недостойний...» (Лк 7:6).

Ісус зцілює слугу сотника – це підкреслено лише в Євангелії від Луки. Як часто ми з вами, коли просимо в молитвах про когось (або за себе), кажемо: «Господи, допоможи йому (їй, мені). Він (вона, я) вартий цього». Якщо не в словах, то в підсвідомості це є. А Бог показує нам, що цей шлях хибний. Це дуже важливий момент.

Ще один приклад негідної людини, яка здобуває порятунок, – це згаданий вже Закхей, про який теж йдеться лише в Євангелії від Луки. І є ще одне диво, яке описує лише Лука, – чудо зцілення десяти прокажених.

Десять прокажених зцілені, і лише один із десяти, самарянин (язичник чи гірше, ніж язичник, у всякому разі, людина «негідна») повертається, щоб подякувати Богові. «І сказав Ісус: Чи не десять очистилися? де дев'ять? Як вони не повернулися віддати славу Богу, крім цього чужинця?» (Лк 17: 17-18).

Подяка – це те, що нам, як правило, не властиво. Просити – у нас виходить, дякувати ж ми не вміємо, це набагато важче. А в нього, у цього самарянина, виходить. Цим євангелія нагадує, як важливо вміти дякувати. А апостол Павло, ніби підбиваючи підсумок розповіді євангеліста Луки, вигукує: «За все дякуйте!» (1 Фес 5: 18).

…Один із десяти повернувся, щоб віддати хвалу Ісусу. Десять – це дуже цікава цифра. Один із десяти – це саме ті десять відсотків, про які зазвичай говорять французи чи італійці, коли питаєш, скільки в них у країні віруючих. Вони відповідають: приблизно десять відсотків. Це мінімальна, але, я думаю, достатньо для того, щоб суспільство було духовно здоровим. У нашій же країні віруючих трохи більше одного відсотка – у десять разів менше, ніж той мінімум,якому говорить Спаситель!