Євген Сельц
Я буду, звичайно, не перший і далеко не єдиний, хто в ці дні згадає про те, що з найзнаменнішого в ХХ столітті державного перевороту минуло вже 80 років. На Червоній площі в Москві ще стоїть мармуровий склеп, накриваючи, як ковпак вивісектора, сухе тіло вождя революції. Вождя, якому вже ніколи не виїхати до Швейцарії, щоби почати все спочатку. З початку історія починається тільки в книгах, а в житті вона продовжується, оскільки Земля крутиться, час тече, а марнославство людське невигубне.
Жовтневий переворот 1917 року залишив на обличчі людства найглибшу позначку, потворний шрам, який навряд чи колись зійде за старечу зморшку. Відомо, що єдине творіння людських рук, бачне з космосу, - це Велика китайська стіна. З космосу, звичайно, не розглянути сотні тисяч кілометрів колючого дроту (теж, до речі, винахід ХХ століття: 1901 рік, Трансвааль, англо-бурська війна), що досі ржавіє на неосяжних просторах однієї шостої частини суші. І все ж ці чіпкі кілометри - теж творіння рук людських (Велика українська стіна - sic!) - вросли в земний ландшафт не менш міцно, ніж грандіозний китайський бруствер.
Минуло 80 років. Ніколи ще спроби втілення великої ідеї справедливості були настільки незграбні і безвідповідальні. Ніколи ця смертоносна ідея не вбивала стільки людей. Ніколи ще вона не переорювала так жорстоко людську свідомість.
У книзі-есе "Нова енциклопедія" Альберто Савініо писав: "Людина бореться, щоб здобути свободу. Бореться з усім, що перешкоджає здобуттю свободи. Він боровся проти феодалізму. Боровся проти привілеїв знаті та духовенства (французька революція). Тепер він бореться". . Ну апотім. Не погано вже зараз знати, з якими перешкодами зіткнеться людина після того, як здолає капіталізм, щоб досягти повної і досконалої свободи. Якою буде свобода після капіталізму, неважко передбачити. Вона все ще буде невиразною. "
Невиразна свобода, що запанувала на величезній території Євразії, більше нагадувала задушливу атмосферу імперії часів Олександра Великого. Тільки імперії більш грандіозною за протяжністю кордонів та масштабами насильства. Жорстокій переробці зазнавало все - від людської особистості до принципів гуртожитку. Організм втратив індивідуальність біологічно. Історія обесмислилася, географія втратила цноту.
". Свобода не буде повністю досягнута доти, доки теплиться ще останній спогад про причинно-наслідковий зв'язок, про те, що життя взагалі і всяка річ зокрема мають кінець. Поки не розвіється останнє припущення про те, що речі тануть у собі сенс.Поки життя не досягне стану повної незначності та вищої легкості."
На жаль, стан вищої легкості буття, про яке нездійсненно мріяли філософи всіх часів і народів, домогтися не вдалося. Зате життя людини знецінилося настільки, що досягло, здається, останніх меж незначності.
". І тоді "Іліада", "Божественна комедія", фрески Сикстинської капели, настанови моралістів, доктрини філософів, діяння батьків суспільства - все, що не є в цьому світі важливого, "серйозного", "значного", шанованого і необхідного, сприйматиметься як музейна рідкість, як документ епохи варварства та рабства ".
Минуло 80 років. Найактивніших, але не найприємніших для населення епохи варварства та рабства. Але й тепер перед людством стоїть все те саме сакраментальне питання: як досягти досконалоїсвободи. Відповіді це питання нічого очікувати до того часу, поки кожній людині стане ясно, що цієї відповіді немає і, отже, безглуздо витрачати життя з його пошуки.
українська революція виростила не одне покоління представників. Не буде одкровенням сказати, що і ми з вами, і навіть наші діти (як результат, на жаль, причинно-наслідкового зв'язку) - всі ми будемо до кінця наших днів мічені луною цього руйнівного дійства.
Який серед нас відсоток людей, які, озирнувшись на 1870, згадають про Буніна, а не про Леніна? І водночас – який серед нас відсоток людей, які згадають про Леніна з поклонінням, вдячністю, гордістю?
Один мій товариш (назвемо його товариш Н.) заявив якось, що Ізраїль побудували бундівці, які втекли з України від переслідувань охоронки. Саме тому, вважає товариш Н., "нас усіх так дратує ця соціалістична економіка, ці пропартійні відносини у верхах, ці радянські профспілки, колгоспи-кібуци, ідеологічна мімікрія, шапкозакидальні настрої." "Ми, - каже товариш Н., - сподівалися побачити у нашій історичній батьківщині вільну країну, країну рівних для всіх євреїв можливостей, країну, яка стане нам ріднішою і ближчою, ніж Союз непорушних республік вільних. Але все це виявилося фікцією. що немає такого куточка на земній кулі, де його ступні не залишили б своїх згубних слідів.
Товариш Н. – випускник філософського факультету та колишній інструктор райкому партії – великий шанувальник Олександра Солженіцина. Дивно, як стикаються виплекані однією формою характери! Академік Лихачов якось сказав, що Солженіцин, незважаючи на його грандіозний внесок у боротьбу з комуністичним режимом, так і не зміг змінитисяпсихологічно, так і не зжив у собі якусь тоталітарну жилку, відмінну складову менталітету радянської (а може, української?) людини. "Чого ж ви вимагаєте від Олександра Ісаєвича?" - посміхаючись, запитав навчений давньоукраїнськими текстами академік. І на це питання (на відміну від питання про повну свободу) відповіді не знадобилося. Хіба тільки жест: Солженіцин тепер теж академік – дійсний член Педагогічної академії України.
Всі ми, в міру сил і здібностей кожного, витрачатимемо свої життя на те, щоб із горезвісної чеховської подачі по краплі видавлювати з себе рабів та варварів. Усі ми втратимо в цій сизіфовій роботі сили та надії. Але жоден із нас, вибачте за пафос, не ляже у могилу до кінця освітленим.
Зрозумійте мене правильно. Я зовсім не хочу сказати, що нас програли, підставили, що ми у безвихідному становищі, що ми приречені. Навпаки, ми народилися нашого часу і прожили наші життя. А це вже, повірте, чимало. Нам треба просто навчитися не вірити своїм очам. Так-так, саме не вірити. Товариш Н. повинен переконати себе в тому, що Ізраїль - саме та країна, куди він (якщо, звичайно, не лукавить) все життя прагнув. Просто його зір окислено революцією, партійною роботою та університетом марксизму-ленінізму. У цій ситуації товаришу Н. не слід виявляти ініціативу, не слід кидатися у вир суспільної діяльності в безплідній надії вплинути на дійсність. Адже це, по суті, теж результат хімічної реакції. До того ж людина такого складу, та ще й з ініціативою, завжди ризикує бути названим дурнем. А це будь-кому прикро.
Слід української революції ще довго мерехтітиме неясними обрисами під прикритим двадцятим століттям. Довго ще – у наших дітях і, можливо, у наших онуках –житиме пам'ять про саму грандіозну реакцію окислення, про найзначнішу і найжахливішу подію в історії людства - революцію в Україні.