Євреї та жиди
Під кінець ХХ століття доводиться спостерігати чергову гримасу історії. Видатні діячі партії, що називає себе "комуністичною" і колись вважалася зразково інтернаціоналістською, підхоплюють брудне прапор своїх ідеологічних ворогів початку століття - чорносотенців. Широко використовуються їхні гасла про "єврейське засилля", про "пресу, що продалася євреям", в парламентський лексикон повертається вважалося вже в минулому столітті майданною лайкою в Україні слово "жид", ведуться міркування про "корінні" і "некорені" народи країни і т.д. д. Результати політики, навіяної такими "ідеями", вже виявилися фатальними для доль історичної України в минулому столітті. Сподіваємося все ж таки, що розсудливість українського народу дозволить уникнути нового лиха в наступному столітті, пов'язаного з загрозою того, що у відповідь може виникнути питання: "А хто власне "корінний" на Північному Кавказі, (Татарії, Башкирії, Якутії тощо). )?". Становище у Чечні та багатьох колишніх радянських республіках демонструє наочні приклади відповіді нього. Але якщо вже зайшла мова про "корінні", то не зайве вказати, навіть не вдаючись у дуже давню історію, що, згідно з давньоукраїнськими літописами, єврейські (іудейські) громади існували на території Давньої Русі ще задовго до прийняття там християнства за князя Володимира.
Водночас у зв'язку з загостренням суспільного інтересу до відповідної тематики, мабуть, необхідно хоча б коротко нагадати історико-філологічну історію еволюції понять "єврей" та "жид" в українській суспільно-політичній традиції, незважаючи на те, що цей сюжет вважався вичерпаним. вже у ХІХ столітті.
Найменування "єврей" походить від єврейського дієслова "авар"(перетинати, переходити) і, згідно з біблійною традицією, всі супутники патріарха Авраама, що перейшли річку Євфрат,прямуючи за закликом Всевишнього до Святої землі, вважалися "пересіклими, що перейшли (річку)", людьми "іври", в українській вимові "євреями". Звідси вийшло, що "євреї" - це все нащадки родоначальника народу - патріарха Авраама. Така назва стала "родовою". Однак та ж традиція визначає, що Б-жорсткий Завіт передався не всім нащадкам Авраама, а тільки через його сина - патріарха Ісаака - онуку - патріарху Якову (інше його ім'я Ізраїль). У зв'язку з цим для обраного, згідно з тією ж біблійною традицією, Богом народу виникає нова назва - "сини Ізраїлю", або ізраїльтяни. Формально воно є видовим щодо ширшого найменування "євреї", проте згодом така відмінність забулася і ці імена стали синонімами. Зазначимо принагідно, що ситуація радикально змінилася після створення сучасної держави Ізраїль, оскільки її громадянами можуть бути і не євреї, а з іншого боку, більшість євреїв світу не є громадянами цієї держави, тобто вони, у цивільному розумінні, "не ізраїльтяни".
У патріарха Якова – Ізраїлю – від чотирьох дружин, як оповідає книга Брешіт (Буття української Біблії), було 12 синів, нащадки яких склали особливе коліно (рід). Після виходу з Єгипту ці пологи розселилися у Святій Землі, розташованій між берегами Йордану та Середземним морем. Доля, отримана коліном четвертого сина Якова - Ізраїлю Юдою, була розташована в південній частині країни і столицею його стало священне місто Єрусалим. Ім'я Юда є українською формою передачі давньоєврейського імені, "Єхуда", буквально "Той, кого хвалять, звеличують" (мається на увазі, зрозуміло, Б-г). Надалі у цьому долі сформувалася держава Іудея, а після зникнення внаслідок викрадення в ассирійський полон у 722 р. до зв. е. рештиколін Ізраїлю, тільки юдеї залишалися наступниками духовної спадщини патріархів. Вони пережили вавилонське полон мешканців Юдеї, відновлення та падіння другого іудейського царства, руйнування римлянами у 70 р. н. е. Єрусалима та Єрусалимського храму. Тому ще в давнину юдеями стали називати всіх прихильників релігії Мойсея, інакше кажучи "юдеї" стало ніби третім ім'ям народу поряд з іменами "євреї" та "сини Ізраїлю". На початку нової ери грецькою мовою єврейська релігія іменувалася "іудаїсмос", (іудаїзм у сучасній українській). Латиною іудей вимовляється як "іудеус", а по-грецьки "іудайос". До речі, християнство, що виникло в надрах іудаїзму, сприйняло багато єврейських біблійних імен, причому поряд з широко поширеними Іваном, Захаром, Марією, Анною та іншими можна вказати також і Абрама (Авраам), Ісаака (Ісаакій), Іуду. Останнє ім'я було дуже популярне в давнину. Наприклад, серед перших учнів засновника християнства були два Юди; один зрадник, а інший вірний послідовник Ісуса (Ісус – латинська форма передачі єврейського імені Йошуа). Від імені Юди походить українське прізвище Юдини, а, наприклад, одного з наближених генералів останнього українського імператора звали Микола Іудович Іванов.
Оскільки в єврейському середовищі аж до епохи Просвітництва, що почалася для неї лише наприкінці XVIII ст., неподільно панувало свідомість нероздільності понять релігії та народу, то ім'я іудея стало самоназвою народу. Однак різними мовами воно, природно вимовлялося по-різному. В англійській набуло форми "джу", у французькому "жюїф", на італійському "джудео", тюрки вимовляють його як "джигут", молдавани "жидан", німці "юде" (звідси "ід" на ідиші), фіни "юталайнен" для курйозу вкажемо китайськевимова "ютерієнь". У слов'янських країнах воно вимовлялося як "жид".
Серед славістів поширена думка, що слов'яни, зокрема Балканського півострова, сприйняли це з Італії. У найдавніших пам'ятках слов'янської писемності, зокрема, у перших перекладах книг Біблії та, наприклад, у давньоукраїнському літописному склепі "Повісті временних літ" у різних місцях зустрічаються найменування "єврей" та "жид", явно не показуючи зневажливості другого варіанта назви. Наприклад, в "Повісті временних літ" проповідник християнства, викладаючи князю Володимиру священну історію, так говорить про народження Мойсея "У ці ж часи народився Мойсій в жидех'. "Мойсій же, вбивши егюптянина, що скривджує євреянина" (Повість временних літ.Москва-Ленінград, 1950. Т.1 стор.66) Далі, за словами цього місіонера, майбутній "цар жидовеськъ" Ісус народився "у Віфлевомі жидів" , стор 70) Таким чином, найменування "жид", "жидовський" застосовується до святих для християнина понять та імен Біблії. У давньоукраїнських билинах згадується "Жидовин - могутній богатир".
Починаючи з царювання Катерини II найменування "жид" видаляється з усіх офіційних документів української Імперії та замінюється поняттями "єврей" або обличчя "юдейського віросповідання". Вже у зверненні імператриці про перехід Білоукраїнсії у 1772 р. під владу української корони йдеться про те, що "єврейські (курсив наш - В.В.) суспільства, що мешкають у приєднаних до Імперії українських містах і землях, будуть залишені та збережені при всіх свободах, якими вони нині у міркуванні закону та майнах своїх користуються" (Ю. Гессен. Історія єврейського народу в Україні. Москва-Єрусалим, 1993. С.47). Перший єврейсько-український публіцист Л. Невахович у своєму творі "Вопль дочки юдейської", присвяченому Олександру I, вихваляв його матір "премудру Катерину" за те, що "колишня назва, що учинилася тільки презирливою і зганьбленою, вже скасовується. .Невахович.Вопль дочки іудейської.Санкт-Петербург, 1803. С. 62-63). В Україні тоді почалася трансформація, аналогічна з переосмисленням у наш час найменування афроамериканців у США. Сьогодні там найменування "негр" набуло різко образливого характеру і було замінено словом "блек", хоча обидва вони означають "чорний" (перше по-іспанськи, а друге по-англійськи). Але, зрозуміло, витіснення слова жид із офіційної лексики не означало відразу ж перехід її в ненормативну. У побуті та й українській літературі неофіційного характеру воно вживалося нарівні зі словом "єврей".
Вже Достоєвському доводилося виправдовуватися: "Чи не тому чи звинувачують мене в "ненависті", що я називаю єврея "жидом"? Але я не думаю, щоб це було так прикро". (Єврейський питання. Щоденник письменника за 1877 р. Зібр. соч. т.25. стор. 75. Л. 1983). Перед революцією слово "жид" розглядалося українською публіцистикою, окрім відверто погромної, вже як елемент ненормативної лексики. Іншим було становище у письменників малоукраїнських (українських) чи пов'язаних із Україною. Тут треба зазначити, що до початку ХХ століття у ВеликоУкаїні, тобто поза "риси осілості євреїв", згідно з тодішнім законодавством було дозволено проживання 320 тис. євреїв, які достатньо засвоїли українську мову та культуру. Серед них були багаті купці, банкіри, особи з вищою освітою, кваліфіковані ремісники, відставні солдати, які відслужили за Миколи I тривалий термін солдатської служби, а в Сибіру та інших дуже віддалених місцях.засланці революціонери. Основна маса традиційного єврейства (близько 5 млн. чол.), що говорить мовою ідиш, залишалася в межах "риси осілості" - в Україні, в Білоукраїнсії, Литві, Польщі, тобто територіях, що входили, як було зазначено вище, до кінця XVIII в. до складу Польсько-Литовської держави. Там мовна ситуація практично не змінювалася і повсюдно продовжувалося використання слова "жид".
Характерними є приклади з творів Гоголя, написаних на українському матеріалі. У повісті "Тарас Бульба" євреї самі називають себе "жидами", а герой повісті Тарас так звертається до варшавських євреїв з благанням про врятування свого улюбленого сина від страти: "Слухайте, жиди!" - сказав він, і в словах його було щось захоплене: "Ви все на світі можете зробити, викопаєте хоч із морського дна. Звільніть мені мого Остапа". (Н.В. Гоголь. Тарас Бульба. Зібр. тв. 1949. Т.2. Стор. 130). Вочевидь, що у таких положеннях не використовують образливих найменувань тих, хто просить сприяння. Напевно, такий чудовий стиліст як Гоголь, незалежно від свого ставлення до євреїв, не допустив би такої помилки, якби існувало інше найменування.
При Радянській владі, особливо в період громадянської війни слова "жид" та "жидівська влада" стали розхожими в антирадянській пропаганді білогвардійців. Звичайно, радянською владою найменування "жид" сприймалося тоді і після громадянської війни як контрреволюція з усіма звідси, часто дуже важкими наслідками. Характерний анекдот на той час: людина на трамвайній зупинці повідомляє, що він подъевреивает трамвая, натякаючи на побоювання вжити щоб уникнути неприємностей слово "чекає". Під час Великої Вітчизняної війни геббельсівська пропаганда та її місцеві посібники намагалисявикористовувати слово "жид", вже у явно знущальних цілях, характеризуючи уряд СРСР як "жидівське", що ще більше посилило негативне емоційне значення цього слова. з української літературної мови та заміні її на "єврей". Зміна настільки вкорінилася, що навряд чи на повернення до минулого сьогодні вирішаться навіть найзатятіші борці з "москальською" спадщиною. Щоправда, на території західної України, яка перебувала до 1939 р. у складі Польщі, процес такого переосмислення розпочався лише з включенням цієї території до складу СРСР. У своїх мемуарах Н.С. Хрущов згадує один епізод із відвідування ним як Першого секретаря України у 1940 р. Львова, головного міста області: "Коли ми зібралися на мітинг у Львівському оперному театрі, то запросили туди і українців, і поляків, і євреїв, переважно робітників, хоча прийшла й інтелігенція, виступали там серед інших і євреї, і нам дивно було чути, коли вони казали: "Ми жиди та від імені жидів заявляємо та інше. " Потім у кулуарах я запитував: " Чому ви так кажете про євреїв? Ви вимовляєте "жиди", адже це образливо! Мені відповідали "А в нас вважається образливим, коли нас називають євреями" (Мемуари Хрущова.// Питання історії. М. 1990 № 7. С. 91).
З такою ситуацією зіткнувся і уродженець Польщі колишній прем'єр-міністр Ізраїлю Менахем Бегін, який у 1941 р. потрапив до табору на Воркуті. Там він зустрівся з репресованим видатним радянським комуністом, євреєм за походженням, на прізвище Гарін. Між ними часто відбувалися суперечки на ідеологічному ґрунті. Бегін згадує: "Якось Гарін відчитав мене за "ганебне приниження" перед антисемітами. Він чув мої розмови з поляками і звернув увагу, щоми користуємося словом "жид". "Жид, - сказав Гарін, - це образливе слово, яке вживають тільки антисеміти, і в Радянському Союзі воно заборонене. І ось я - сіоніст, що пишається нібито своїм єврейством, не тільки дозволяю полякам говорити "жид", "жидовський", а й сам у розмові з ними без зазріння совісті вимовляю цю антисемітську лайку." Я як міг пояснив Гаріну, що якщо в Україні слово "жид" звучить образливо, то в Польщі воно є звичайним словом і польські антисеміти, бажаючи висловити свою зневагу, кажуть "єврей". Гарін вислухав мене, але не погодився. "Це талмудизм, - сказав він - Слово жид є антисемітським у всіх мовах. "(М. Бегін. У білі ночі. Єрусалим-Москва, 1991. С. 220-221).
Подібне значення щодо слова "жид" зберігається і сьогодні у Польщі, Чехії та Словаччині. Єврейська бойова організація, що підняла повстання у Варшаві в 1942 р., називала себе по-польськи "жидівська організація боєва", на пам'ятнику загиблим бійцям варшавського гетто написані по-польському слова "народ жидовський", а в Празі є старий єврейський цвинтар, званий по -чеською "жидівським". Повертаючись до російсько-радянської дійсності, слід зазначити, що таке ставлення до слова "жид", що стосується ненормативної образливої лексики, зберігалося протягом радянського періоду, незважаючи на всі зигзаги реальної політики. Іноді його емоційну функцію виконувало словесне тавро "безрідний космополіт", а пізніше вже суто політичне поняття - "сіоніст". У побутовій лексиці сьогодні слово "жид" іноді щиро, а найчастіше лукаво застосовується для позначення єврея "жадібного, поганого, нахабного, злодійкуватого шахрая і обманщика", що протиставляється єврею "хорошому і розумному".
На закінчення, хотілося б ще раз наголосити, що предметом цієїнотатки є лише короткий виклад еволюції значення понять "жид" та "єврей" в українському суспільстві, а не проблеми горезвісного єврейського питання.