Євреї в Середньовіччі
На наступній сторінці:
С. Крапівенський. Антисемітизм як феномен світової культури
С. І. Лучицька.Євреї//
Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 164-170
Євреї, єврейська діаспора, у країнах Західної Європи, що сповідували іудаїзм, євреї становили численний шар іновірців, які ізольовано жили всередині середньовічного християнського суспільства. Релігійна нетерпимість і економічна конкуренція, що зростала протягом середньовіччя, привели в XV—XVI ст. до майже повсюдного вигнання євреїв із Західної Європи та їхньої подальшої міграції на схід
1. Історія єврейської діаспори у Європі тісно пов'язані з ключовими моментами консолідації середньовічного суспільства. Оскільки єдність в цю епоху розумілася передусім як конфесійна єдність, такими моментами були християнізація, що завершилася в Європі до Х—Х I ст., хрестові походи, введення інквізиції, а також об'єднання середньовічних держав під егідою королівської влади.
Єврейські громади жили ізольовано від християн і були підпорядковані особливому праву, залежно від правителів, традиційних захисників іноземців і торговців. Це підпорядкування розглядалося як своєрідне продовження існуючої раніше залежності євреїв від римського імператора, на знак якої вони сплачували символічний податок. Постійне звернення євреїв за допомогою до монархів, особливо під час хрестових походів, період найінтенсивніших єврейських погромів сприяло закріпленню цієї концепції. У середньовічному праві євреї вважалися «сервами короля» ( servi camerae regis , а починаючи з XIII ст. вони почали розглядатися як «власність» місцевих правителів. Надавши євреям підтримку, християнські монархи натомість оподатковували їхдовільними податками. Надходження від податків із євреїв становили дуже значну частину фіскальних доходів середньовічної держави. Королі та сеньйори, крім того, часто зверталися до багатих євреїв за грошовими позиками. Правителям потрібні були гроші євреїв, а євреям необхідний був покровитель і захисник для облаштування єврейських громад на нових місцях поселення, і для здійснення економічної діяльності. Так, саме на підставі королівських грамот євреї вже в час каролінгу селилися у Франції і займалися торгівлею. Відомі єврейські громади прирейнських міст Шпайєра, Вормса і Майнца були визнані про особливі грамоти, видані імператором або місцевим єпископом. У І Х-Х І ст. як у Франції, так і в Німеччині євреї користувалися відносною автономією - їм гарантувалися свобода віросповідання, право торгувати і укладати будь-які угоди, встановлювати політичні контакти з владою, а також створювати органи управління єврейськими громадами. На чолі цих громад стояли рабини - єврейські служителі культу і знавці правничий та релігії, які роз'яснювали догмати віровчення, вимовляли у синагозі проповіді і вирішували питання, пов'язані з ритуалом. Але вони повністю перебували у підпорядкуванні християнських монархів, яких і залежало призначення рабинів. Кожна повноцінна єврейська громада мала своє судочинство, засноване на талмудическом праві, але виконання рішень рабинського суду також цілком залежало від згоди влади.
У силу особливого правового статусу євреїв як іновірців їхня економічна діяльність була обмежена. У раннє середньовіччя євреї мали змогу займатися переважно далекою торгівлею; у деяких регіонах Південної Європи (Південна Франція, Італія, Іспанія) вони допускалися і ремісничі гільдії. Але взагалом у християнському суспільстві іновірці витіснялися зі сфери ремесла та торгівлі; також і організація аграрного суспільства на феодальній основі не допускала їх до своєї структури. У цих умовах найбільш прийнятною для них діяльністю виявилася фінансово-банківська та лихварська. Церковні заборони християнам займатися лихварством не поширювалися на іновірців, і для євреїв ця сфера діяльності була відкрита. Феодальні сеньйори та монархи часто користувалися їхніми послугами. Незважаючи на заборони, позичковою діяльністю займалися і християни, але вже у XIII ст. саме євреї сприймалися як головні та єдині лихварі. У цьому ролі вони систематично ставали об'єктом нападок у християнських проповідях. Об'єктивний чинник економічного життя, переломлюючись крізь призму конфесійних забобонів, давав підстави для переслідувань євреїв. Вже у XIII ст. має місце моральне ототожнення «Єврея» і «лихваря», що робило євреїв відповідальними за появу лихварства і служило приводом для загострення релігійної ворожнечі та погромів. Християнські монархи видавали суворі укази щодо євреїв-лихварів. Церква відстоювала уявлення, згідно з яким лихвар, який торгував часом — божим даром, — чинив смертний гріх і заслуговував на вічного прокляття. Так само економічна діяльність євреїв посилювала їхню ізоляцію в християнському суспільстві.
Специфіка статусу євреїв у середньовічному суспільстві визначила та його ізольований спосіб життя. Церква виступала проти спілкування між євреями та християнами. Спільне життя, трапези заборонялися чи обмежувалися. Діяла заборона євреям утримувати християн як прислугу, проповідувати іудаїзм. При цьому відчуження було взаємним. Згідно з Талмудом, правовірним євреям необхідно суворо дотримуватисяприписи щодо контактів із гоями (так у єврейській традиції називалися не сповідуючі іудаїзм). євреї поселялися в особливих кварталах (т.зв. Judengasse, vicus Judaeorum). Не лише єврейська релігійна традиція, а й влада християнських країн наказувала автономне єврейське поселення. Згодом єврейський квартал у місті почали називати «гетто». (Сам термін з'явився після того, як один із кварталів Венеції, Гетто, був у 1516 р. оточений стіною та оголошений єдиною частиною міста, в якій дозволялося селитися євреям). Гетто з'явилися у багатьох європейських містах (Франкфурт, Прага та ін.). Сегрегація євреїв посилилася у XIII ст. Суворе антиєврейське законодавство ознаменувало наступ на їхні права. Відмінність євреїв від інших членів християнського суспільства відтепер набуває принизливих зовнішніх форм. Зокрема, на IV Латеранському соборі 1215р. євреям було наказано носити на одязі особливий відмітний знак. Найчастіше це було зображення колеса. Звичайне його місце – на грудях чи поясі. У деяких країнах відмітним знаком було зображення жовтої зірки на одязі. У Німеччині євреї мали носити жовтий капелюх ( Judenhut ). євреї, які не мали подібних знаків, зазнавали переслідування. У символічному плані "колесо" могло розглядатися як зображення монети - алюзія на 30 Срібняків, які отримав Юда, а також натяк на горезвісну жадібність іудеїв. Інший варіант пояснення: це зображення гості, символу християнської віри, яку не прийняли юдеї і тому засуджені носити такий символ на одязі. IV Латеранський собор став кульмінацією антиєврейського законодавства. Після нього розпочалася атака і на духовне життя євреїв. Як у релігійній, так і в правовій сфері можна відзначити дискримінацію євреїв, що наростає в період середньовіччя.
2. Ставлення християнської церкви до євреїв було досить складним. Християнство, що виник як одна з сект іудаїзму, що претендує на роль світової релігії, дуже скоро зайняло по відношенню до більш давньої монотеїстичної релігії негативну позицію. У зв'язку з цим ще ранньохристиянська церква створила свого роду міф про юдаїзм, удревнюючи власну історію. Впроваджувалося уявлення, згідно з яким іудаїзм не є незалежною і давнішою, порівняно з християнством, релігією, а лише є згубною девіацією від істинної віри. Церква намагалася зобразити євреїв як ошуканців та уявних претендентів на богообраність. Водночас вона вимагала більш терпимого ставлення до них, оскільки євреї були свідками пристрастей Христових. Подібне суперечливе ставлення до євреїв згодом відбилося і в канонічному праві. Християнські теологи розробили концепцію, за якою євреї розглядалися, з одного боку, як вбивці Христа, народ, який не прийняв справжнього месію. євреї виявилися сліпі. З іншого боку, згідно з християнськими уявленнями напередодні Страшного суду пелена спаде їхнє око, і вони звернуться до християнства. За відомою максимі Августина, «справедливість Господа Бога, яка веде віруючих добру, прихована у Старому Завіті і відкрита у Новому». Те, що було потаємним у Старому Завіті, відкривається в Новому (доктрина velatio-revelatio). Вважалося, що коли перед кінцем світу євреї визнають Христа, здійсниться concordatio, встановлення «згоди» між Старим і Новим Завітами. Протягом середньовіччя християни не залишали надії на звернення євреїв та їхнє повернення до лона істинної церкви. Таким чином, в есхатологічній схемі євреям відводилася певна роль. Завершений вид цієї теологічноїконцепції надали Фома Аквінський та Бернар Клервоський.
Ще одне звинувачення полягало в тому, що юдеї використовують кров християнських немовлят у ритуальних цілях. Воно зафіксовано досить пізно - починаючи з XII ст. Вважалося, що під час Великодня євреї страждають на кровотечі на покарання за те, що вони розіп'яли Христа. Щоб вилікуватися від цієї хвороби, вони нібито крадуть невинних християнських немовлят і виціджують із їхніх тіл кров, сподіваючись з її допомогою вилікуватися від недуги. Невипадково антиєврейські настрої особливо загострювалися під час Великодня. Тому саме євреїв завжди звинувачували у зникненні чи смерті дитини. У ХІV-ХV ст. говорили, що християни у разі безгрошів'я навіть пропонували своїх дітей євреям, релігійні фанатики, крім того, розпускали чутки про те, що євреї з чаклунською метою використовують людські органи. Насправді всі ці зловісні інсинуації — так само, як і у випадку з міфом про осквернення гості, — були своєрідною проекцією власних уявлень християн на іновірців. Так, у класичне середньовіччя було дуже поширене уявлення про магічні властивості крові та внутрішніх органів людини. Звинувачення євреїв в ідолопоклонстві (архетипом служив старозавітний сюжет поклоніння золотому тільцю) були продиктовані прагненням християнської церкви відвести подібні підозри. Вищі церковні ієрархи протягом середньовіччя намагалися боротися з найбільш одіозними забобонами пастви щодо євреїв. Але нижче духовенство розділяло подібні уявлення, поширені у народі.
3. Характерні для християнського суспільства настанови щодо євреїв закріплювалися в образах середньовічного мистецтва. Іконографія євреїв була загалом розроблена в епоху класичного середньовіччя.Середньовічні мініатюри, скульптури та вітражі зображують євреїв у гострих шапках і з густою бородою та пейсами. Це добровільна відмінність юдеїв, про що говориться в П'ятикнижжя Мойсея (Лев. 19,27: «Не стригіть голови вашої навколо, і не псуй краю бороди твоєї»). Однак євреї починають уникати гоління бороди лише з рецепцією Талмуда, що вимагає ретельного дотримання старозавітних розпоряджень. У ранньосередньовічному мистецтві немає і відмінностей євреїв в одязі. Регістр іконографічних атрибутів був повніше розроблений пізніше. Будь-яка опозиція церкви зображується як опозиція іудеїв. Так, з євреями ототожнюються єретики. євреям приписуються найбільш ганебні в системі християнських уявлень вади, такі, як гординя або жадібність.
В іконофафії класичного середньовіччя найпоширенішим був образ персоніфікованої синагоги. Розроблена в церковній ідеології дихотомія velatio-revelatio є центральною в іконографії євреїв. Зазвичай Синагога зображувалася сліпою або пов'язкою на очах на знак того, що євреї не визнали месію. Вже у Старому Завіті сліпота є знак невіри та віровідступництва (Іс. 7, 9-10). Очі Синагоги часто заплющені не тільки пеленою, а й віроломною змією. На одному з вітражів Шартрського собору у Синагоги на очах пов'язка, а нижче зображено маленький чорт, який пускає стрілу в ліве око Синагоги, щоб назавжди позбавити її зору. У рукописі твору Рабана Мавра, що походить з Монте-Кассіно (1023), мініатюрист показує, як євреї противяться християнській місії - вони затикають вуха, щоб не чути, і рота щоб не сповідатися. У рукописі XIV ст. з Національної бібліотеки в Парижі ми бачимо, як пророк Ісая даремно сповіщає групі євреїв про прибуття месії — вони не чують його, бо заснули.
У середньовічному мистецтві Синагога трактувалася також як образ антихраму. Зображення непохитної Ecclesia та падаючої Synagoga відображає характерну для середньовічної іконографії дихотомію сходження та падіння. Традиційний іконографічний атрибут Синагоги - перевернута лампа (явна перекличка з біблійним сюжетом про нерозумних дів). У вівтарній частині храмів Синагога зображується зі скрижалями закону, що падають із рук. У соборі Паризької Богоматері вона скидається в пекло, а очі її обвиті змією. У кафедральному соборі Бремена Церква увінчана короною, з Синагоги ж корона спадає, у неї зламаний прапор, сліпуча пов'язка на очах, а в правій руці голова козла - символ свавілля та розпусти. Як у церковних проповідях, і у іконографії відбивалися характерні для середньовічного суспільства погляди, за якими іудаїзм - хибна релігія, а євреї - вороги християн.
Єврейська діаспора в середньовічній Європі сягала аж до Англії. Питання про існування в Англії єврейських громад до нормандського завоювання залишається спірним — відомо лише, що вже за Вільгельма Завойовника євреї Руана перетинають Ла-Манш і обґрунтовуються в новому королівстві. Пізніше з'являються єврейські громади у Лондоні, Йорку, Оксфорді, Брістолі та інших містах. Поселення євреїв в Англії - кульмінаційний момент у їхньому просуванні зі сходу на захід. Англія була останньою країною, куди євреї прибули, і першою, з якої вони вже кін. XIII ст. були видворені.