Єврейський націоналізм
проф. Єгуда Леві
Сутність єврейського народу
Щоб пояснити висловлену думку, розглянемо кілька фактів:
1. Б-г обрав Аврагама не як окрему особистість, а як родоначальник єврейського народу. Сказав Бог йому: "І Я зроблю тебе народом великим" (Берешит, 12:2), а при виході з Єгипту Він проголосив: "І візьму Я вас народом Собі" (Шмот, 6:7). Як бачимо, в обох віршах обіцяно створення нації.
2. Тору було дано не окремим людям, а народу. У цьому факті суть самої Тори. Магарал писав: "Євреї прийняли царство Б-га не кожен окремо, а всі разом. Всевишній пов'язує Своє Ім'я не з окремими особистостями. а тільки з усім народом".
3. Тора керує народом – вона вчить, як треба керувати державою, системою правопорядку, вести війни. Все це – проблеми національного характеру.
4. Говорячи про майбутнє єврейства, Тора передбачає долю народу загалом. Пророцтво завершується словами: ". ви будете Моїм народом" (Ваїкра, 26:12).
Таким чином, історичне передбачення Тори також має національні рамки.
5. Основа будь-якої релігії – віра. Той, хто втрачає віру, як правило, уникає і своєї релігії. Ні так, однак, справа з іудаїзмом. У Талмуді (трактат Сангедрін, 44) сказано: "Навіть якщо грішить єврей, він все одно залишається євреєм".
6. Приписана Торою взаємна відповідальність євреїв один за одного випливає з уявлення про євреїв як одну людину. Наскільки важливим є націоналізм в іудаїзмі, видно з висловлювання Рамбама: "У кожного, хто віддаляється від громади, немає частки в Світі прийдешньому, навіть якщо він не вчинив гріха". Таке "віддалення" розглядається не як звичайний гріх, а як зрада своєму народу, що надає винятково згубневплив на душу відступника.
7. Центральне місце в Торі приділено Ерець-Ісраель, що саме по собі дуже примітно: земля виконує функцію сцени, на якій ми організуємо своє національне життя на очах усього світу. Релігії як такої не потрібна своя країна.
Центральне значення Ерец-Ісраель у Торі обумовлено не тільки зв'язком цієї землі з багатьма Б-Жественними заповідями. Адже навіть ті закони, які продовжували діяти в розсіянні, виконувались лише для того, щоб при поверненні в країну вони не здавалися нам чимось новим.
Звідси можна дійти невтішного висновку, що євреї - це саме народ, а іудаїзм - національна конституція. Хоча найважливішу частину юдаїзму становлять єврейські релігійні догмати, єврейство, проте, визначається як народ, а не як релігійна секта. Мій учитель нар. Лео Бреслауер говорив із цього приводу: "Тора - це не релігія, а національна конституція". Тому ми маємо право охарактеризувати затверджений Торою єврейський націоналізм як "націоналізм Тори". Однак, якщо іудаїзм є, головним чином, національною конституцією, то чому він містить так багато релігійних за своєю суттю вимог?
У основі відповіді це питання лежить важливий психологічний чинник. Юдаїзм прагне утворення досконалого, гармонійного суспільства. Цього можна досягти лише шляхом культивування в людях позитивних якостей характеру, здатності долати особистий егоїзм та приборкувати свої пристрасті. Причому єдиний засіб досягнення такої мети полягає в тому, щоб жити Торою на основі конкретних правил, розроблених Галахою. Звідси випливає, що з вдосконалення людської особистості необхідна система релігійних догматів. Кожен, хто хоче служити своєму народу, повинен спочатку попрацювати надвласним характером та особистими якостями.
Щоб зрозуміти суть єврейського націоналізму, необхідно розглянути насамперед витоки націоналізму як такого. Згідно з Торою, націоналізм виник уперше в поколінні будівельників Вавилонської вежі.
Після того, як покоління потопу збунтувалося проти Б-га, Він послабив покоління, що слідували за ним, щоб виявити залежність людей від Себе і тим самим нагадати їм, що вони Його слуги. Однак люди покоління Вавилонської вежі, яких відрізняли терпимість і любов один до одного, змогли подолати свої слабкості на індивідуальному рівні та відновити колишню силу через єдність, через що вони незабаром забули про своє покликання. Тоді Бог розділив людство на ворогуючі народи, яким ніколи не вдасться досягти всеосяжного миру і єдності, поки вони не визнають владу Творця.
З того часу народ став головною складовою одиницею людського роду. Людство було поділено на безліч націй, які мали творити всю наступну історію. Якщо для управління людьми цілком вистачало духовних вождів, призначених Богом, то зараз для цієї мети потрібен цілий народ. Керувати можна лише за допомогою особистого прикладу, а не промовами та проповідями; і лише один конкретний народ здатний надати відповідний приклад усім іншим народам. Ось чому через двадцять років після змішування мов у поколінні будівельників Вавилонської вежі Бог закликав Аврагама стати батьком Свого обраного народу.
З погляду взаємовідносин між окремими народами націоналізм означає, насамперед, надання переваги своєму народу перед іншими. У цілому нині це перевагу засновано не так на справедливості чи іншому об'єктивному критерії, але в приналежності до народу. Хоча національне почуттявключає також культурні та інші фактори, більш ретельний аналіз показує, що вони відіграють другорядну роль.
Таким чином, сутність націоналізму є ніщо інше, як груповий егоїзм: "Наша країна! Нехай вона завжди буде справедлива у відносинах з іншими народами; але це наша країна, права вона чи неправа!" - проголосив С. Декатур у 1816 році. Цей споконвічний груповий егоїзм є основою деструктивного характеру багатьох націоналістичних рухів, чи то серби в екс-Югославії, ІРА в Північній Ірландії, сикхи в Індії, курди в Туреччині чи "наша власна" ООП. Іноді національна боротьба має "справедливий" характер, але такий збіг буває лише випадковим. Хороший націоналіст бажає, звичайно, щоб його народ був "правий", але він вірний йому за будь-яких обставин, бо національна вірність ставиться вище за мораль.
Коли благо народу, країни проголошується найвищим завданням, такий націоналізм перетворюється на самоціль. Його можна назвати "первинним націоналізмом", оскільки він не черпає правоту з якогось іншого джерела. У ньому, як і в індивідуальному самолюбуванні, зріє насіння розбрату. Тому такий націоналізм спочатку порочний.
Чим відрізняється єврейський націоналізм
Тепер нам належить зробити парадоксальний висновок. На початку статті ми з'ясували, що іудаїзм – це націоналізм, а потім дійшли висновку, що націоналізм споконвічно порочний. Як же тоді виправдати іудаїзм? Адже якщо він висловлює волю Б-га, значить, він не може бути поганим.
Відповідь треба шукати в тому головному завданні, яке покладено на єврейський народ, але про яке, на жаль, багато хто забув. Подивимося, що каже нам Тора з цього питання у різних ситуаціях.
1. Закликаючи Аврагама стати засновником обраного народу, Бог дає йомуряд обіцянок, але лише одна вказівка на майбутнє: "І ти будеш благословенням (браха)" (Берешит, 12:2).
2. Пояснюючи мету Свого одкровення біля гори Синай, Бог сказав: "І ви будете Мені царством священиків і народом святим" (Шмот, 19:6).
Слово "священики" означає емісари пана. Євреям призначалося "навчити весь людський рід проголошувати Ім'я Б-га і всім разом служити Йому - такою буде завдання Ізраїлю в майбутньому". "На єврейський народ, царство священиків, покладалося завдання зберегти і як народ святого виконувати закони Божої Тори серед людства, як чинить священнослужитель у середовищі своєї пастви".
3. Тора була дана в пустелі, на загальній, "безгоспній землі". Якби євреї отримали її в країні Ізраїлю, то вони могли б заявити народам світу: "Немає у вас частки в ній". Таким чином, сам вибір місця дарування Тори вчить нас, що ми маємо стати наставниками інших народів.
5. У Торі виділено маленький абзац "Шма", про який сказано: кожен, хто читає його вранці та ввечері, "ніби вивчав Тору вдень і вночі". Чому ж навчає нас цей уривок, який представляє, за словами мудреців, усю Тору? "Слухай, Ізраїль, Господь [який зараз тільки] наш Бог, Господь [в майбутньому стане] Єдиний", тобто. буде визнаний у всьому світі. "І тоді я зверну до народів мову чисту, щоб усі вони проголосили Ім'я Б-га" (Раші до книги Дварим). У цих словах полягає та сама думка: євреї покликані висвітлювати шлях істини всім народам.