Езотерика, вичитка читати онлайн, Олексій Ілліч Осипов
Інформація про першоджерело
Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я та мир. Електронна бібліотека" (lib.pravmir.ru).
"ЕКЗОРЦИЗМ" Олексій ОСІПОВ, професор Московської духовної академії
Магізм як стан свідомості можливий усюди. Яскравий приклад його в християнській практиці хрещення, причастя, вінчання або чернечий постриг з примусу або чисто життєвих спонукань (наприклад, щоб не хворіти тощо), а не за вірою, як про це говорить Господь (Мк. 16,16) ).
Вираженням тієї ж магічної свідомості є так зване звітування (екзорцизм), що поширюється в останні десятиліття. Займаються ним окремі священики, які мають на те (наприклад, у Московській єпархії) благословення єпископа, без якого ієрей у принципі не має права здійснювати жодного священнодійства. (Посилання заклиначів на дозвіл духовника є не більше як спробою самовиправдання, оскільки в будь-якому випадку потрібне благословення єпископа, без якого будь-яке священнодіяння і тим більше зчитування перетворюється на діяння антиканонічне, що згубно діє і на заклинача, і на хворого.) Лаодикійський собор (364) постановив: "Не зробленим від єпископів не повинно заклинати ні в церквах, ні в будинках" (пр. 26). Це красномовно свідчить як про те, наскільки нецерковний характер має нова практика, так і про духовний стан тих, хто звітує. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин дуже безперечно говорить про останнє: "А хто бажає повелівати нечистими духами, або чудово подавати здоров'я хворим, або являти перед народом якесь з дивовижних знамень, той хоч закликає ім'я Христове, але буває чужий Христа, тому що гордий гордістю , не слід Вчителюсмирення. Тому батьки наші ніколи не називали тих ченців добрими і вільними від зарази марнославства, які хотіли бути заклинателями. [1]
Екзорцизм мав місце в Стародавній Церкві в силу особливих обдарувань, що посилаються їй у той період, але був припинений. "Постановлені апостольські" (III ст.) вже забороняють постачати екзорцистів, мотивуючи це тим, що "славний подвиг заклинання є справа добровільного прихильності і благодаті Божої через Христа, натхненням Святого Духа, тому що отримав дарування зцілень показується через одкровення від Бога і благодать, яка у ньому, явна буває всім". У V ст. екзорцисти вже не згадуються [2]. Спеціальний же чин зчитування у митрополита Петра Могили (XVII ст.) католицького походження, і в українській Церкві він не отримав жодного практичного визнання. Жоден із українських святих не вичитував, і саме тому, що був святий, тобто мав дар Святого Духа, яким і робив зцілення.
Православна Церква завжди слідувала словам Спасителя, що "цей рід виганяється лише молитвою і постом" (Мф. 17, 21), тобто правильним подвижницьким життям, завдяки якому християнин у міру смирення досягає безпристрасності і отримує від Бога дар перемоги злих духів. Тільки той, хто досяг безпристрасності, здатний без шкоди для хворих і для себе вступити у відкриту боротьбу з духами пітьми. Однак таких і в давнину були одиниці [3], а про теперішній час і годі й говорити. Тому священик, навіть найблагочестивіший, але дерзающий сам за допомогою особливих молитов і священнодійств (“їх opere operate”) виганяти (зчитувати) злих духів “Ісусом. наругу від них, про яку промислово оповідає книга Діянь апостольських, алевкинути і біснуватого в ще більші хвороби та страждання. Не маючи дару Святого Духа. не можна створювати видимість дії Його дару. Святитель Ігнатій з гіркотою вигукував про подібні спроби: "Душезгубне акторство і сумна комедія старці, які беруть на себе роль древніх святих Старців, не маючи їх духовних обдарувань" [4].
Демонів могли виганяти тільки святі, і не з усіх поспіль, а лише з тих, на яких вказував їм Сам Господь. При цьому святі зцілювали "просто" молитвою, здебільшого внутрішньою, невидимою для інших, рідше зовнішньої (див., наприклад молитви святителів Василя Великого, Іоанна Золотоуста), звершуючи обряди Покаяння, Соборування, Євхаристії, але без будь-якого спеціального заклинання 5], оскільки така вже звершується над усіма віруючими перед таїнством Хрещення і є освяченням їх акта свідомого зречення від сатани та всіх справ його.
Ось кілька висловлювань святих отців з цього питання.
У посланні під ім'ям святителя Климента Римського "Про дівство" аскетам наказується". відвідувати одержимих злими духами і творити над ними молитви.
"Він (авва Пітіріон) багато розмовляв з нами і з особливою силою міркував про розрізнення духів, кажучи, що деякі біси спостерігають за нашими пристрастями і часто звертають оні на зло. Отже, чада, говорив він нам, хто хоче виганяти бісів, той повинен спершу поневолити пристрасті: бо яку пристрасть хто переможе, такого біса й вижене.
У преподобного Іоанна Кассіана Римлянина в бесідах "Про Божественні дарування" знаходимо наступне: "Людина,відданий явним порокам, може іноді робити дивовижні дії і тому шануватися святим і рабом Божим. і сам той, хто впевнений у собі, що має дар зцілень, гордовитий серцем, відчуває найтяжче падіння. Від цього відбувається те, що демони, з криком іменуючи людей, які не мають жодних властивостей святості і ніяких духовних плодів, показують вигляд, ніби їхня святість палить їх і вони змушені втекти від одержимих ними "[7].
Преподобний Варсануфій Великий: "Недобре із зусиллям молитися за те, щоб отримати зцілення, не знаючи. що тобі корисно" [8]. Він же: "Протиречити дияволу пристойно не всім, але тільки сильним про Бога, яким коряться біси; якщо ж хто з несильних суперечитиме, біси лаються над ним, що, перебуваючи в їхній владі, він їм же суперечить. Також і забороняти їм справу мужів великих, що мають над ними владу. Чи багато з Святих забороняли дияволові, подібно до Михайла Архангела, який зробив це, тому що мав впасти?
Преподобний Іоанн Пророк на прохання помолитися за біснуватого: "Нехай він і сам поститься і молиться, скільки може, тоді й молячі за нього будуть почуті, бо "багато може молитва праведного поспішна" (Як. 5,16), і Господь сказав: " Цей же рід не виходить, тільки молитвою і постом" (Мт. 17,21)" [10].
Преподобний Ісаак Сирін про перемову бісів: "Бо ти виходиш вчити тих, кому вже шість тисяч років. А це (твоє зухвале передмову) служить для них зброєю, якою можуть вони вразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на все твоє розсудливість" [ 11].
Блаженний Феофілакт Болгарський: "Ті, що звільнилися від бісів, ще гірше стають згодом, якщо не виправляються" [12].
"Пом'ятайте на молитвах Ваших хвору Д., якавіддана долями Божими сатані, та дух її спасеться. У духовному відношенні таке покарання Боже аж ніяк не є поганим свідченням про людину: такому переказу сатані піддавалися багато великих угодників Божих. Набагато важливіше біснування, ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки занапастити душу "[13].
Наведені висловлювання святих красномовно свідчать про їхнє ставлення до настільки серйозного для нашого народу питання цілительства біснуватих.
Звіт є явищем того ж духовного порядку, що і широко поширені в даний час по всьому інославному Заходу так зване п'ятидесятництво, харизматизм, рух "нового століття", а в секулярному середовищі так звана екстрасенсорика. Все це нівечить і душі, і тіла людей.
Магічне сприйняття культу є однією з головних причин виродження християнської релігії, її спотворень, причиною зростання язичництва, особливо атеїзму, окультизму та сатанізму.
Найбільша спокуса для людини "зірвати таємниці буття" (Бога, людини, природи) і самому стати "як Бог", непідвладною Богові, більше того, спробувати підкорити собі самого Бога. Магія і є шалена спроба реалізації такої ідеї свого роду психологічна революція людини проти Бога.
За Писанням, останнім кроком розвитку язичництва має бути явище володаря всього світу антихриста, "людини гріха", "беззаконника" (2 Феї. 2; 3, 8) у вищому і винятковому значенні цього слова, "так що в храмі Божому сяде він , як Бог, видаючи себе за Бога" (2 Феї. 2, 4) і творячи лжечудеса за допомогою магії та інших засобів.
. Викл. Іоанн Кассіан Римлянин. Письма. М., 1892. С. 445.1