Ф. М. Достоєвський та Нд. С. Соловйов про спіритизм
Автором першої статті був сам Соловйов, її можна вважати своєрідним вступом до другої частини дилогії, роману «Великий розенкрейцер». У постійній рубриці «Біси «Північ»», у статті «Шукання релігії», Соловйов описує випадок, як йому «років дванадцять тому довелося спостерігати сильно розвинені медіумічні явища разом із покійним Достоєвським. Коли ми повинні були зупинитися на визнанні дійсної присутності цих діячів, що поза нами, він, з властивою йому пристрастю, почав повторювати: “Це чорти! Брешуть вони, називаючи себе померлими - людьми - це чорти! чорти. ”» 5 .
У «Щоденнику письменника» за 1876 Достоєвський кілька разів звертається до спіритичних явищ, аналізує ставлення до подібних сеансів у суспільстві, згадує і спіритичний сеанс, про який пише Соловйов.
Соловйов в «Шуканнях релігії» дуже обережно висловлює свою думку щодо спіритизму. Свою роль тут відіграли не лише відомі сеанси 1870-х років. На той час Соловйов вже знав про спіритизм набагато більше, встиг зацікавитися вченням Є.П. Блаватська і розчаруватися в ньому.
В «Шуканнях релігії» Соловйов, з одного боку, зазначає, що «ніде, здається, немає і не було стільки обманів, як у медіумізмі, ніде не було стільки шарлатанів і більш-менш спритних фокусників. Так звані спіритичні сеанси, що відбуваються в темряві, є найширшим і найзручнішим полем для будь-яких обманів і містифікацій» 14 . З іншого боку, «попри фокусництво, обман і самообман — чи існують медіумічні явища? Я маю відповісти: звичайно, існують» 15 . За спогадами П.В. Бикова, Соловйов вірив «в реальне існування духів», в реальні ознаки тісного спілкування людей зі світом, від нас прихованим» 16 .Достоєвський також, при всьому своєму негативному ставленні до спіритизму, змушений був визнати: «А явищ спіритських, з якими я і до сеансу з медіумом був дещо знайомий, я не в змозі був цілком заперечувати ніколи, навіть і тепер» 17 .
Достоєвський розумів, що у спіритизмі приваблює таємничість і непізнаність його як явища, тому, якщо «вирішають остаточно, що це не чорти, а так, якась там електрика, якийсь новий вид світової сили, то миттю настане повне розчарування: “ Ось, скажуть, невидальщина, яка нудьга! — і відразу всі закинуть і забудуть спіритизм, а займуться, як і раніше, ділом». Соловйов багато дивовижних випадків на спіритичних сеансах пояснював «малодослідженими властивостями і явищами як фізичної, і психічної природи людини» 18 , які й незабаром будуть виключені зі сфери спіритизму. Соловйов вважав, що механізми цих "чудес" необхідно всебічно дослідити, просуваючи вперед сучасну науку.
Основна думка «Шукань релігії» збігається з ідеєю Достоєвського про необхідність позбавити суспільство від спіритизму як явища вкрай небезпечного: «У наступні роки мені довелося ще більше ознайомитися з цими явищами і я знаходжу, що ці істоти і напівістини, хто б вони не були , здебільшого така “погань”, з якою людині, що поважає себе і християнину, не слід вести дружби і знайомства» 19 .
Однак Соловйов не в усьому згоден з Достоєвським, хоч і не говорить про це прямо. Достоєвський, відгукуючись про лекції Менделєєва, писав: «Тож похвалив спіритів (і знову з “честь і славою”) через те, що вони наш матеріальне століття цікавляться душу. Хоч не в науках, то у вірі, мовляв, тверді, у Бога вірують. Поважний професор, має бути великий насмішник. Ну, а якщо вінце наївно, над глузування, то, отже, протилежне: великий насмішник» 20 . Соловйов ж, навпаки, вважав, що «боротьбі з матеріалізмом спіритизм надає великі послуги, і з цього погляду можна, мабуть, визнати його ніби мостом, перекинутим через безодню, що відокремлює зневіру від віри» 21 .
Спирить, вважав Соловйов, «не той, хто досліджує медіумізм з науковими цілями або ставиться до нього з християнської точки зору, а той, хто захоплений ним, хто вірить у цих духів і зі спілкування з ними робить собі релігію. Спіритична релігія, найголовнішим засновником якої слід визнати француза Аллана Кардена, є сумна помилка. Вона є якимось жалюгідним потойбічним матеріалом. Він переносить у духовний світ всю дріб'язковість земних інтересів, увесь земний пил, затуманює людину, змушує її жити тут, на землі, фантастичним, двоїстим життям 22 Бесіди «Північ». XXVI. Шукання релігії. З. 174.]».
Позиції Достоєвського і Соловйова, які відбилися у тому творах, дуже близькі. Обидва письменники, які перебували довгий час у тісних дружніх стосунках і, ймовірно, неодноразово обговорювали і спіритизм як явище, та його конкретні прояви, вважають своїм обов'язком попередити читача, наскільки далеко може завести інтерес до сфери таємничого та чарівного.