Феномен Сократа у філософії
Сократ (бл. 469 р. до н. е., Афіни - 399 р. до н. е., там же) - давньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот у філософії - від розгляду природи та світу до розгляду людини. Його діяльність – поворотний момент античної філософії. Своїм методом аналізу понять (діалектика) та ототожненням позитивних якостей людини з його знаннями він звернув увагу філософів на важливе значення людської особистості. Сократа називають першим філософом у власному значенні цього слова. В особі Сократа філософське мислення вперше звертається до себе самого, досліджуючи власні принципи та прийоми.
1) Сократ вніс у поняття «філософія» та «філософ» нове значення, яке й досі вважається одним із поворотних пунктів у всій історії грецької філософії. Ці терміни означали дослідження «космосу» і явищ природи, що спостерігаються. Сократ же сконцентрував свою увагу на людині та людській поведінці та вважав ці проблеми найважливішими для філософії. В очах Сократа науки про людину мають величезну перевагу перед науками про природу. Ця перевага полягає в тому, що перші, вивчаючи людину, дають їй те, чого вона найбільше потребує, - пізнання самого себе і своїх справ, визначення програми і мети своєї діяльності, ясне усвідомлення того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істина та помилка.
Метод, запропонований Сократом на вирішення цієї фундаментальної проблеми, є метод самопізнання. Невипадково дельфійський вислів «Пізнай самого себе» став для Сократа формулою як мудрості, а й життя. Самопізнання в устах древнього філософа означало, перш за все, пізнання людиною свого внутрішнього світу, усвідомлення того, що осмислене життя, духовне здоров'я, гармонія внутрішніх сил та зовнішньої діяльності,Задоволення від моральної поведінки становлять найвище благо, найвищу цінність. З цією цінністю незрівнянні ніякі знання, хоч би якими корисними вони були, тому що вони не гарантують благополуччя і не роблять людину щасливою. Таким чином, дельфійське «пізнай самого себе» було для Сократа визнанням душі, керівним початком у людині, закликом до «турботи про душу», осмислення духовного життя, виховання шляхетності духу.
Це дало можливість Цицерону говорити, що Сократ «спустив» філософію з «неба на землю».
2) Крім того, однією з відмінних ознак істинної філософії та справжнього філософа було за Сократом, визнання єдності знання та чесноти. І не лише визнання, але також прагнення реалізації цієї єдності в житті. Відповідно до цього, філософія в розумінні Сократа не зводилася до суто теоретичної діяльності, але включала також практичну діяльність - правильний спосіб життя, благі вчинки. Ця позиція Сократа отримала філософії визначення – етичний раціоналізм.
3) У знаменитих словах «Я знаю, що нічого не знаю» – весь Сократ, вся «формула» його філософії, весь пафос його пошуку істини. Він був упевнений, що незнання, точніше, знання про своє незнання зрештою обернеться знанням. Інакше висловлюючись, незнання є причиною знання, воно стимулює пошук, змушує подумати і пошукати. Сумнів («я знаю, що нічого не знаю») мав, за вченням Сократа, призвести до самопізнання («пізнай самого себе»).
5) Діалектика, у розумінні Сократа, була шляхом дослідження понять, методом встановлення точних термінів. Визначення будь-якого поняття йому було розкриттям змісту цього поняття, знаходженням те, що у ньому.
Філософія Платона.
Платон (428 чи 427 до зв. е., Афіни — 348 чи 347 до зв. е., там-таки) — давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Аристотеля.
1) Прийнято вважати, що Платон одна із засновників ідеалістичного напрями у світовій філософії. У багатьох творах філософа проводиться думка, що буттям у справжньому значенні слова можна назвати лише абсолютні сутності, що зберігають своє буття безвідносно простору і часу. Такі абсолютні сутності називаються у творах Платона ідеями, чи ейдосами. У діалозі Платона «Тімей» головний оповідач приходить до положення, згідно з яким вирішення онтологічного питання повністю залежить від того, як ми вирішуємо питання теорії пізнання. Якщо ми погоджуємося з тим, що справжнє пізнання стосується лише вічного і незмінного буття, а щодо змінного і тимчасового не може бути істинного знання, але лише думка, слід визнати автономне існування ідей.
2) У філософії Платона є ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Тіло - розкладне і смертне, а душа - вічна. Згідно з вченням, викладеним у діалозі «Держава», на відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає пороку і безбожності, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її безбожною.
Платон виділяє три початки душі:
1.Розумне начало, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.
2.Запеклий початок, що прагне порядку і подолання труднощів. Як каже Платон, лють і гнів відрізняються від простих пожадань і навіть часто сперечаються з ними.
3.Пристрасний початок, що виражається в незліченних побажаннях людини. У діалозі Платона «Держава» говориться, що початок, «через якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і бажаним, близьким другом всякого задоволення і насолод».
3) Все, доступне пізнанню, Платон у VI книзі «Держави» ділить на два роди: сприймається за допомогою почуттів і розумом. Ставлення між сферами чуттєво-сприймається і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: почуття дозволяють пізнавати (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяє побачити істину.
4) Головним способом пізнання Платон називає діалектику, що він визначає як пізнання самих сутностей вещей. У діалозі «Держава» співрозмовники приходять до висновку, що займається діалектикою лише той, хто «робить спробу міркувати. за допомогою лише розуму!». У повсякденному розумінні діалектика - це лише мистецтво розмірковувати у спілкуванні, особливо під час суперечки. Для Платона у повсякденному значенні слова важливо було підкреслити момент всеосяжного розгляду речі.
5) Основними політичними творами Платона є трактати «Держава», «Закони» та діалог «Політик».
Найбільш відомим діалогом Платона є "Держава". Він визначає політичну утопію, що протиставляється кругообігу реальних державних форм.
Ці положення відштовхуються від філософських поглядів. За Платоном існують два світи: світ ідей (ейдосів) та світ речей. Будь-яка річ є лише відображенням своєї ідеї, може прагнути до неї, але ніколи не досягне її. Філософ має вивчати ідеї, а не самі речі. Це стосується і держави, Платон описує кругообігдержавних форм, але всі вони недосконалі, хоча б тому, що існують у світі речей, ідеальна форма полісу їм протистоїть.