Феноменологія духу та діалектична логіка Гегеля - Студопедія
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770—1831) розпочинав свою діяльність як послідовник Канта та Фіхте, проте під впливом Шеллінга незабаром відмовився від концепції "трансцендентального" (об'єктивного) ідеалізму і перейшов на позиції абсолютного (об'єктивного) ідеалізму.
1. Система ідеалістичної діалектики Георга-Вільгельма-Фрідріха Гегеля
Післякантовський ідеалізм досяг вищої форми і був узагальнений у філософії Георга-Вільгельма-Фрідріха Гегеля (1770-1831), який увійшов в історію філософії як творець найрозгорнутої та доведеної системи ідеалістичної діалектики. Кант, як відомо, відмовив метафізиці претензії на науку, оскільки розум, якому дано загальний предмет, без чуттєвої достовірності впадає в антиномії. Фіхте вважав, що загальне (абсолютне, тобто метафізичне знання) може бути дано розуму в інтуїції. Цим самим філософія відновила свої права науки про існуюче. Проте інтуїція як джерело філософського знання у Фіхте та Шеллінга виступала суб'єктивним і недостатньо обґрунтованим актом. Гегель подолав ці недоліки своїх попередників. Дві його ідеї мали продуктивне значення при перебудові його філософської системи:
- переосмислення співвідношення розуму та розуму;
- розуміння ідей (істини) як систем та знання, що породжує себе в процесі розвитку.
2. Метод філософської системи абсолютного знання
Формою діалектичного розвитку та побудови всієї системи в Гегеля є взятий у Фіхте цикл - теза, антитеза, синтез - так звана тріада, згідно з якою думка (ідея) у своєму розвитку переходить у свою протилежність, вона на наступному етапі замінюється своєю протилежністю і завдяки цьому примиряє в собі два попередні етапи.Так коротко можна окреслити метод, який уможливлює філософію як систему абсолютного знання Гегеля.
Гегель, як і Шеллінг, виходив із принципу тотожності мислення та буття, з ідеї, яка зняла протилежність суб'єкта та об'єкта. Філософія, вважав він, повинна мати справу з абсолютним знанням, зі знанням, яке не залежить ні від предмета, ні від свідомості. Але таке абсолютне знання не надано безпосередньо, його необхідно досягти, засвоївши попередні неабсолютні форми. Шлях, який проходить свідомість для досягнення абсолютного знання, зображений Гегелем у "Феноменології духу", - першій його зрілій праці.
3. "Феноменологія духу" Гегеля
"Феноменологія духу" показова з огляду на реалізовані в ній такі ідеї:
1. Процес пізнання поданий як циклічне повторення опредмечування свідомості та "розпредмечування" (подолання предметності). Антитеза. Під "опредмечиванием" Гегель розумів вихід свідомості назовні, набуття ним предметної форми (наприклад, інженер створив машину, художник твір, парламент конституцію). Цей витвір стає самостійним предметом (об'єктом) який починає жити власним життям. При цьому його життя може суперечити задумам творця (техніка породжує проблеми, конституція, як виявляється, не задовольняє людей тощо). Ця несумісність логіки суб'єкта та логіки життя об'єкта називається "відчуженням". Отже, відчуження - це таке ставлення суб'єкта та об'єкта, при якому суб'єкт не бачить себе у своєму творінні, відмовляється визнати його своїм. Для Гегеля опредмечивание часто перетворюється на відчуження з тієї причини, що свідомість (ідеальна), втілюючись у предмет (матеріальне), відштовхує своє творіння саме тому, що воно матеріальне. Тобто відчуженнянабуває форми протистояння ідеального та матеріального. І це відчуження долається завдяки усвідомленню ідеєю те, що матеріальне творіння є її инобытием (тобто її буттям у іншій формі). Ідея пізнає себе у своєму творінні та приміряється до нього. Категорія опредмечивания і похідне від неї відчуження відіграли значну роль філософії Фейєрбаха і Маркса.
2. У "Феноменології духу" субстанція постає як субстанція-суб'єкт. Під субстанцією Гегель та його попередники Фіхте та Шеллінг розуміли ідею, яка розвивається. Субстанція - це об'єктивовані, перетворені на щось самостійне форми знання (мистецтво, релігія, філософія та ін.). Але ці знання (субстанція) рухаються вперед реальними людьми (суб'єктами), які засвоюють готові форми та йдуть далі. У концепції субстанції (суспільне знання) та суб'єкта (свідомості індивіда) Гегель розвиває ідею єдності суспільно-історичного та індивідуального суб'єкта, долаючи робінзонаду (розгляд суб'єкта як окремого індивіда) попередньої філософії. Щоправда, ця єдність швидше за декларується як загальний принцип, що базується через конкретні форми. (Проблеми комунікації та інтерсуб'єктивності, які досліджують конкретні форми виходу за межі індивідуального суб'єкта, постали перед філософією лише у 20ст.)
4. "Філософія природи" Гегеля
5. Ідеї Гегеля про державу
Ідеї Гегеля вплинули формування філософії До. Маркса. Наприкінці 19 на початку 20 ст. вони пережили ренесанс у неогегеліанстві та частково у Франкфуртській школі.
У філософії Гегеля слід чітко розрізняти діалектичний метод і систему, які суперечать один одному, перебувають у протиріччі, що проявляється у таких моментах:
1. Метод виходить із визнаннязагальності розвитку. Система ж заперечує загальний розвиток, оскільки природа розвивається лише просторі, а чи не в часі. Система потребує обмеження розвитку.
2. Метод заснований на визнанні загальності протиріччя. Система ж вимагає вирішення всіх протиріч та встановлення несуперечливого стану.
3. Метод вимагає відповідності руху думки станом, характерним для реальних процесів. Система ж передбачає конструювання зв'язків із голови.
4. Метод вимагає постійного перетворення дійсності, а система - незмінності існуючого стану речей.
Філософська теорія Гегеля вплинула на всю філософську думку. Після смерті Гегеля у Німеччині виникли напрями, які випливали з його вчення та розвивали його ідеї.
ДІАЛЕКТИЧНА ЛОГІКА ГЕГЕЛЯ
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: