Філософія 1 – Зеленков А.І4. Філософія та культура. Образи філософії та стилі філософствування
Філософія 1 – Зеленков А.І 4. Філософія та культура. Образи філософії та стилі філософствування
Для того щоб більш предметно та обґрунтовано зафіксувати місце та роль філософії у системі культури, доцільно розглянути її співвідношення з іншими формоутвореннями культурного універсуму. Виділимо як такі формоутворення науку, мистецтво і релігію.
Філософія та наука. Історично формування наукової свідомості та виділення його з протонауки відбувалося у процесі конституювання філософії як синкретичної форми знання, що містить у собі науковий досвід. Виходячи з цього можна вказати на ряд особливостей філософії, які ріднять її з наукою.
Категоріально-теоретичний тип знання, у якому досліджувана реальність як описується, зображується, а й концептуально інтерпретується, пояснюється. При цьому філософія, як і наука, спирається на спеціальні спеціально розроблені техніки мислення, логічні правила і методології.
У класичних версіях і філософія, і наука надзвичайно високо оцінювали істину як нормативний та регулятивний ідеал пізнання. Саме вони, на відміну від повсякденного мислення, міфології, релігії, мистецтва, проголошували істину найвищою та самодостатньою пізнавальною цінністю. Мабуть, цей зміст і становить сутність відомого вислову Аристотеля: «Платон мені друг, але істина дорожча».
Можливе перерахування та інших характеристик та особливостей філософії та науки, що дозволяють стверджувати, що філософське знання є різновидом наукового. Історично склалася стійка традиція, яка санкціонує таке ототожнення. Тому і сьогодні прийнято говорити про філософські науки, про форми інституалізації філософії в системі Академії наук, про вчені ступені кандидата та доктора філософськихнаук. Чи означає це, що філософія є абсолютно тотожною науці і немає жодних відмінностей між ними.
Відповідь на це питання не може бути позитивною і, більше того, слід наголосити, що якщо під наукою розуміти той тип знання та форми пізнавальної діяльності, які характерні для сучасної фізики, хімії, біології, технічних та гуманітарних наукових дисциплін, то необхідно констатувати: філософія суттєво відрізняється від науки. Вкажемо на деякі з цих відмінностей.
У досліджуваної реальності наука завжди виокремлює її предметний аспект, абстрагуючись при цьому від особистісно-суб'єктивних думок та оцінок цієї реальності. Така установка дозволяє науці досягати об'єктивно істинного знання явищах досліджуваної дійсності.
Ще Кант стверджував, що наукове знання можливе лише в межах досвіду, тобто будь-які найсміливіші і «божевільні» наукові ідеї та гіпотези мають бути обґрунтовані та доведені досвідом та експериментом. Філософія покидає межі досвідченого знання і претендує те що, щоб формувати уявлення у тому, що у досвіді немає. Це дозволяє філософським ідеям набувати статусу «метафізичних», які не можуть спиратися лише на наукові методи та знання, а вимагають звертатися до умогляду, творчої продуктивної уяви та розуміння.
У сучасній філософії ці ідеї Канта суттєво доповнюються та розвиваються. Насамперед інакше трактується саме поняття досвіду. Якщо в класичній новоєвропейській традиції під досвідом розумілися насамперед дані спостереження та експериментально-вимірювальних процедур, то у філософії XX ст. поняття досвіду суттєво розширюється за обсягом. До нього включається звичайний досвід, досвід свідомості, досвід неспеціалізованих форм діяльності, досвід культури.
Філософіясприймається як форма рефлексії, яка досліджує і осмислює як науковий досвід, а й досвід культури загалом. Це означає, що в сучасних інтерпретаціях предмет філософської рефлексії радикально розширюється і може включати:
а) досвід наукового та дискурсивно-логічного освоєння світу;
б) досвід духовно-практичного його освоєння, представлений у різних феноменах культури (моралі, мистецтві, релігії та ін.);
г) життєвий досвід, що становить сукупність глибинних та первинних очевидностей свідомості, яку Е. Гуссерль називав «життєвим світом»;
Дане трактування предметно-змістовних орієнтацій філософії на відміну від науки дозволяє цілком коректно пояснити таку специфічну її особливість, як плюралізм думок, поглядів, навчань та доктрин з більшості атрибутивних для філософії питань та проблем (проблема свободи та необхідності, проблема сенсу життя, проблема свідомості та ін).
Таким чином, філософія та наука перебувають у складних діалектичних відносинах, і на різних етапах історії домінували різні форми їхнього взаємозв'язку. В епоху античності, коли всі науки вважалися гілками філософського знання, філософія включала науку. У новоєвропейській культурі формується такий образ філософії, відповідно до якого вона входить до складу науки. У ХІХ-ХХ ст. обґрунтовуються моделі філософствування, що виключають апеляцію до наукового досвіду та проголошують принципову несумісність філософії та науки.
Звісно ж, що це перелічені варіанти відносин між наукою і філософією відбивають лише історично конкретні і ідеалізовані форми їх взаємозв'язку. Набагато більш реалістичною та адекватною сучасному рівню розвитку філософії та науки виглядає така версія їх співвідношення,якою стверджується наявність зв'язків та взаємоопосередків між ними і водночас предметно-змістовних, методологічних та мовних відмінностей.
Філософія та мистецтво. Ретроспективний погляд на історичну динаміку філософії та мистецтва не може не породити відчуття, що багато в чому вони єдині та взаємоопосередковані.
Як у філософії, так і в мистецтві одним із головних предметів вивчення є людина, універсум її духовного світу та образно-емоційної сфери свідомості. Пізнавальний інтерес і філософа і художника завжди був спрямований на ціннісний пласт культури, формування певних ідеалів та уявлень про належне, прекрасне, добре, потворне та ін.
З різноманітних видів мистецтва найближче до філософії література та поезія. Ф. Вольтер, Ж.-Ж. українсо, І. Гете, Ф. Ніцше, Ф. Достоєвський, Т. Манн, Г. Гессе, Ж.-П. Сартр, А. Камю та багато інших увійшли в історію культури як великі письменники, і як глибокі оригінальні філософи. У сучасній філософії цей аспект єдності та взаємоопосередкування форм художньої та філософської творчості нерідко породжує прагнення проголосити єдино автентичною постметафізичною мовою філософствування різні версії художньо-літературних практик, епатуючі форми дискурсів та вербальних експериментів (Ж. Делез, Ж. Делез, Ж. Делез, Ж. -Ф.Ліотар та інші).
Художній образ впливає насамперед чуттєвість людини, тоді як філософ апелює насамперед до людського розуму, претендуючи на вираження глибинних і інваріантних основ буття.
Викладена інтерпретація співвідношення філософії та мистецтва не є загальновизнаною і радше характерна для класичної традиції. Наприклад, М. Хайдеггер, принципово заперечуючипроти зведення художнього твору до суб'єктивно заданих станів свідомості його творця, до особистісних переживань художника, прагнув розкрити глибинний онтологічний сенс мистецтва, стверджуючи, що він «здійснює істину буття». Мистецтво, вважає Хайдеггер, не творить світ у вигляді об'єктивації чуттєво-емоційних станів свідомості художника, швидше, воно розкриває його таємницю і водночас зберігає її як таємниця, принципово недоступна раціональному мисленню. Заради справедливості слід сказати, що розвиваються Хайдеггером погляди на природу мистецтва (як власне і аналогічні езотеричні досліди інтерпретації мистецтва, представлені в культурі ХХ ст.), швидше відносяться до філософії мистецтва, ніж до самого мистецтва. Цей синкретизм концепції Хайдеггера багато чому визначається специфікою мови його філософствування, який, за справедливим зауваженням дослідників, можна оцінити як поетичне мислення, і як інтелектуальна поезія.
Звичайно, було б принципово невірним вважати, що релігія і філософія абсолютно тотожні за своїми змістовними і функціональними характеристиками і є різновидами однієї і тієї ж форми культури. Між ними є кардинальні відмінності. Вкажемо деякі з них.
Філософське мислення по суті своїй критично та антидогматично, будь-які свої твердження воно прагне довести та обґрунтувати в актах рефлексивно-теоретичної діяльності. Релігія містить у своєму змісті сукупність догматів, які не підвладні суду розуму і критичної філософської рефлексії. Вони не вимагають доказів та обґрунтувань, а можуть бути лише предметом інтерпретації та екзегетики.
На відміну від філософії релігійний досвід передбачаєособистий і глибоко інтимний тип відносин людини з Богом, в якому домінують не рефлексивно-раціональні компоненти, а почуття та емоційно забарвлені стани свідомості, що набувають статусу глибинних світоглядних переконань.
Специфіка релігії стосовно філософії полягає в тому, що вона, будучи яскраво вираженою формою духовно-практичного освоєння дійсності, передбачає сувору відповідність релігійних догматів та символу віри реальним вчинкам людини, її моральної життєвої позиції.
Зазначені відмінності між філософією та релігією не скасовують тези про їх предметно-змістовну співвіднесеність, скоррелювання ідей та концепцій. Історично релігійне та філософське світогляди постійно взаємодіяли один з одним як у рамках критико-полемічного діалогу, так і у формах конструктивного взаємозбагачення. Досвід релігійного розуміння світу, поряд із мистецтвом і наукою, завжди становив духовний простір філософського інтересу, формуючи цілісний та репрезентативний образ універсуму культури як автентичного предмета філософської рефлексії.
Природно, що така узагальнена характеристика філософії є формою її сутнісного чи абстрактного визначення. Свою історичну та соціокультурну конкретність вона знаходить у різних навчаннях, концепціях, доктринах, системах, школах та напрямках. Не претендуючи на побудову повної та репрезентативної класифікації можливих стилів, жанрів та форм філософствування, а також різних образів філософії, вкажемо лише на найбільш типові та поширені з них:
системно-концептуальний (Арістотель, Р. Декарт, Б. Спіноза);
спекулятивно-діалектичний (Г. Гегель, Ф. Шеллінг, В. Соловйов);
дискурсивно-аналітичний (Б. Рассел, Л.М.Вітгенштейн, Р. Карнап);
містико-діалектичний (Прокл, Гребель, М. Екхарт);
риторико-есеїстський (Б. Паскаль, М. Монтень, Ф. Ніцше);
імперативно-етичний (Конфуцій, Сенека).
Водночас філософія як форма духовного досвіду завжди викликала непідробний інтерес у суспільній свідомості на його повсякденному рівні та у формах здорового глузду. На цій основі формуються уявлення про філософію, які умовно можна позначити як її образи, що склалися у масовій свідомості того чи іншого суспільства.
Серед найбільш типових образів філософії можна зазначити такі.
Філософія як любомудрість. Цей образ склався ще в античності і відображає високу оцінку ролі та статусу філософії та філософів у суспільстві, які завжди викликали почуття високої поваги та захоплення.
Філософія як спосіб життя. Таке розуміння філософії передбачає пошук самостійних відповідей на складні світоглядні питання на основі роздумів та узагальнень безпосереднього досвіду життя та пізнання навколишньої дійсності. Придбані таким шляхом у самостійній філософській творчості ідеї стають, як правило, вельми надійними та ефективними імперативами у діяльності та спілкуванні людини, сутнісно визначаючи цілі та ідеали її життя.
Філософія як вид "мовної гри". У цьому образі філософія сприймається непрофесійною свідомістю як практично марна і далека від реальних життєвих проблем інтелектуальне заняття, спрямоване на продукування текстів абстрактно-езетеричного змісту, в яких немає виразних та конструктивних відповідей на нагальні питання життя людини та суспільства.
5. Філософія як наука. Незважаючи на радикальну критику філософського розуму в сучасній посткласичній культурі,образ філософії як втілення наукової раціональності та величезних пізнавальних можливостей теоретичного мислення стійко зберігається у масовій непрофесійній свідомості. Філософія трактується ним як як із безлічі наук, а й як особлива наука, обгрунтовано претендує на духовне і інтелектуальне лідерство у сучасній культурі.
Ці та інші можливі образи філософії, що виникають у суспільній свідомості, свідчать про те, що як би часто не звучала теза про смерть філософії в культурі постмодерну, вона була, є і буде однією з найзагадковіших і водночас затребуваних форм духовного досвіду та культури.