Філософія Альберта Камю
Прагнення прибічників екзистенціалізму знайти нові шляхи реалізації людської свободи. Теїстичний та атеїстичний екзистенціалізм. Праці А. Камю у сфері абсурду, місця людини та творчості у ньому. Роздуми А. Камю в есе " Бунт людина " .
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено наhttp://www.allbest.ru/
Альбер Камю(Albert Camus, 7.11.1913 - 4.01.1960) - французький філософ, публіцист, письменник, драматург. Лауреат Нобелівської премії з літератури 1957 року. Одна з найяскравіших постатей французького екзистенціалізму.
Прихильники екзистенціалізму прагнули знайти нові шляхи реалізації людської свободи, методи подолання страху і самотності і закликали до відповідальності кожної людини, яка живе в суспільстві, вимагаючи поваги до прав та гідності особистості.
Тут існує два основних напрямки - це теїстичний (К. Ясперс, Г. Марсель) і атеїстичний екзистенціалізм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю). загадковості в знайомому і показати, як він може знайти своє справжнє Я», то «Камю говорять про людину і для людини, яка втратила або ніколи не мала віри в Бога, тобто намагаються допомогти знайти відповіді на такі складні питання: «Як слід жити людині у світі, де немає заздалегідь заданого значення? Як він може надати якесь значення свого життя?
Світ, на його думку, не влаштований розумно. Він ворожий людині, і ця ворожість походить від нас крізь тисячоліття. У своєму уявленні проБути філософ виходив з того, що "буття може виявити себе тільки в становленні, становлення ж ніщо без буття". Буття відбивається у свідомості, але “до тих пір, поки розум мовчить у нерухомому світі своїх надій, все взаємно перегукується і упорядковується у такому бажаному йому єдності. Але при першому ж русі весь цей світ тріщить і руйнується: пізнання пропонує себе незліченну кількість мерехтливих уламків”. Тобто Пізнання за Камю і є джерелом перетворення світу.
Люди занедбані у цей світ, у цю історію. Вони смертні, і життя постає перед ними як абсурд у абсурдному світі. Що ж робити людині у такому світі? Камю пропонує в есе “Міф про Сізіфа” сконцентруватися і з максимальною ясністю розуму усвідомити спадок, що випав, і мужньо нести тягар життя, не змиряючись з труднощами і бунтуючи проти них. При цьому питання про сенс життя набуває особливого значення, його мислитель називає невідкладним.
Прагнення жити, вважає філософ, диктується прихильністю людини до світу, у ній є щось більше: сильне, ніж всі біди світу. Ця прихильність дає людині можливість подолати розлад між нею та життям. Відчуття цього розладу породжує почуття абсурдності світу. Людина, будучи розумною, прагне впорядковувати, “перетворювати світ відповідно до своїх уявлень про добро і зло. Абсурд поєднує людину зі світом”. екзистенціалізм камю абсурд
Альбер Камювважав, що жити означає досліджувати абсурд, бунтувати проти нього. “Я витягаю з абсурду, – писав філософ, – три наслідки – мій бунт, мою свободу та мою пристрасть. За допомогою лише роботи розуму я звертаю в правило життя те, що було запрошенням до смерті, - і відкидаю самогубство”.
На думку А. Камю, людина має вибір: або жити у своєму часі,пристосовуючись до нього, або намагатися піднятись над ним. Він вважає, що від абсурду можна заслонитися зануренням у вічне, врятуватися втечею в ілюзії повсякденності або дотримання якоїсь ідеї.
Людей, які намагаються піднестися над абсурдом, Камю називає завойовниками. Згідно з Камю, завойовник богоподібний, "він знає своє рабство і не приховує цього", шлях його до свободи висвітлює знання. Завойовник - це ідеал людини для Камю, але бути таким, на його думку, - це доля небагатьох.
В абсурдному світі абсурдна та творчість. Згідно з Камю, “творчість – найбільш ефективна школа терпіння та ясності. Воно є і приголомшливим свідченням єдиної гідності людини: завзятого бунту проти своєї долі, наполегливості у безплідних зусиллях. Творчість потребує щоденних зусиль, володіння самим собою, точної оцінки меж істини, потребує заходів та сили. І все це "ні для чого". Але може бути важливим не самий великий витвір мистецтва, а те випробування, якого воно вимагає від людини”. Тобто Творець подібний до персонажа давньогрецької міфології Сізіфа, покараного богами за неслухняність на вкочування величезного каменю на високу гору, який щоразу скочується з вершини до підніжжя гори. Сизиф приречений на вічне борошно. І все ж видовище скочування кам'яної брили з високої гори уособлює велич подвигу Сізіфа. Навіть якщо немає того, для чого варто писати, сам процес творіння і є досягненням та бунтом
В есе “Бунтуюча людина”, розмірковуючи про свій час як час торжества абсурду, Камю пише: “Ми живемо в епоху майстерно виконаних злочинних задумів”. “У нові часи, коли злий умисел виряджається в шати невинності, за страшним збоченням, характерним для нашої епохи, саме невинність змушена виправдовуватися”. Прицьому межа між хибним і істинним розмита, і правила диктує сила. У умовах люди діляться “не так на праведників і грішників, але в панів і рабів”. Усвідомлення недосконалості світу породжує бунт, мета якого - перетворення життя.
У недосконалому світі бунт виступає засобом запобігання занепаду суспільства та його окостеніння та в'янення. "Я бунтую, отже, ми існуємо", - пише філософ. Він розглядає тут бунт як неодмінний атрибут існування, що поєднує особистість коїться з іншими людьми. Підсумком бунту виступає новий бунт. Пригнічені, перетворившись на гнобителів, своєю поведінкою готують новий бунт тих, кого вони перетворюють на пригноблених.
У Камю від простого бунту відрізняється метафізичний бунт, що є “повстанням людини проти всього світобудови”. Такий бунт метафізичний, оскільки заперечує кінцеві цілі людей та всесвіту. У звичайному бунті раб протестує проти придушення, “метафізичний бунтар бунтує проти долі, уготованого йому як представнику людського роду”. У метафізичному бунті формула "Я бунтую, отже, ми існуємо", характерна для звичайного бунту, змінюється на формулу "Я бунтую, отже, ми самотні".
А. Камю впевнений, що “абсолютна влада закону немає свобода, але з більшою свободою є абсолютна непідвладність закону. Розширення можливостей не дає свободи, проте відсутність можливостей є рабством. Але й анархія також рабство. Свобода є лише у тому світі, де чітко визначено як можливе, так і неможливе”. Однак “сьогоднішній світ, мабуть, може бути лише світом панів та рабів”. Камю був упевнений у тому, що панування - це глухий кут. Оскільки пан жодним чином не може відмовитися від панування та стати рабом, Роль пана в історіїзводиться тільки до того, щоб відроджувати рабську свідомість, єдину, яка творить історію”. На думку філософа, "те, що називають історією, є лише низкою тривалих зусиль, що вживаються задля набуття справжньої свободи". Іншими словами, ". історія – це історія праці та бунту” людей, які прагнуть свободи і справедливості, які, згідно з Камю, пов'язані. Він вважав, що вибирати одну без іншої не можна. Філософ підкреслює: “Якщо хтось позбавляє вас хліба, він цим позбавляє вас і свободи. Але якщо у вас забирають свободу, то будьте впевнені, що і хліб ваш теж під загрозою, тому що він залежить вже не від вас і вашої боротьби, а від забаганки господаря”.
Він вважає буржуазну свободу вигадкою. На думку Альбера Камю, «свобода - справа пригноблених, і її традиційними захисниками завжди були вихідці з утискуваного народу».
Таким чином,А. Камю, висвічуючи неблагополуччя світу і показуючи його абсурдність, грубо кажучи, пропонує не падати духом, а мужньо виконувати свій людський обов'язок, не боячись втрат, не схиляючись під ударами долі, спокійно робити свою буденну справу, коли ж гніт дійсності стає нестерпним , наважуватися на бунт, що усуває і послаблює цей гніт.