Філософія буддизму та її сучасне значення
Філософія буддизму та її сучасне значення
1. Особливості філософії буддизму
1.1. Філософія у Стародавній Індії
1.2. Буддизм – як світова релігія
2. Сучасне значення філософії буддизму
2.1. Досвід природної людини як передумова вчення Будди
Тема цієї роботи: «Філософія буддизму та її сучасне значение.», обумовлена її актуальністю. Буддизм - релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії у 6-5 століттях до н. Входить до Сань Цзяо - однієї з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц Сіддхартха Гаутама, отримав згодом ім'я Будди, тобто. пробудженого чи просвітленого.
Буддизм виник на північному сході Індії в областях доброхманістської культури. Буддизм швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту наприкінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е. Буддизм вплинув на індуїзм, що відроджувався з брахманізму, проте був витіснений індуїзмом і до XII століття н.е. практично зник із Індії. Основною причиною цього стало протиставлення ідей буддизму освяченому брахманізмом кастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття до н.е., він охопив Південно-Східну та Центральну Азію та частково Середню Азію та Сибір.
Вже в перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів у Раджагріху в 447 р. до н.е., у Вайшаві в 367 р. до н.е. і привели на початку нашої ери до поділу буддизму на дві гілки: Хінаяну та Махаяну.
Хінаяна утвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а Махаяна - у північних країнах, отримавши назвупівнічного буддизму.
Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює так звану буддійську культуру.
Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не лише проти значення зовнішніх форм релігійного життя і насамперед ритуалізму, а й проти абстрактно-догматичних шукань, властивих, зокрема, брахманійсько-ведійській традиції. Як центральну проблему в буддизмі було висунуто проблему буття особистості.
Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотири благородні істини. Роз'ясненню та розвитку цих положень і, зокрема, укладеному в них уявленню про автономію особистості, присвячені усі побудови буддизму.
Страждання та звільнення представлені у буддизмі як різні стани єдиного буття: страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого. Те й інше, будучи нероздільним, виступає, однак, у ранньому буддизмі як психологічна реальність, у розвинених формах буддизму – як космічна реальність.
Звільнення буддизм уявляє собі, передусім знищення бажань, точніше - згасання їхньої пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (середнього) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до чуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу. У морально-емоційної сфері панує у буддизмі виявляється концепція толерантності, відносності, з позицій якої моральні розпорядження є обов'язковими і може бути порушені.
У буддизмі відсутнє поняття відповідальності та провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої грані.між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення чи заперечення аскетизму у його звичайній формі. Моральний ідеал буддизму постає як абсолютне не заподіяння шкоди оточуючим (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері буддизму усувається різницю між чуттєвою та розумовою формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуму (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить, в такий спосіб, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним із основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості. В якості конкретного методу споглядального роздуму особливо популярні дхьяни, які отримали назву буддійської йоги. Стан досконалої задоволеності та самопоглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття – позитивний еквівалент погашення бажань – є звільнення, або нірвана.
В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, та визнання буття своєрідного психологічного процесу, до якого виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та водночас підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як утворення світобудови, так і її розпад: це вольове рішення "Я", яке розуміється як якась духовно-тілеснацілісність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень у особистості буддизмі випливає висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині й світу, з іншого - що у буддизмі немає потреби у бозі як творця та рятівника, тобто взагалі як безумовно верховній істоті, трансцендентній цій спільності. З цього випливає відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і світу.
Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнання. При цьому сталося ототожнення вищої реальності буддизму - нірвани - з Буддою, який з уособлення морального ідеалу перетворився на його особисте втілення, ставши таким чином вищим об'єктом релігійних емоцій. Поруч із космічним аспектом нірвани виникла космічна концепція Будди, сформульована у доктрині трикаї. Буддійський пантеон почав розростатися за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Культ, що охоплює всі сторони життя буддиста, починаючи від сімейно-побутового та закінчуючи святами, особливо ускладнився в деяких течіях Махаяни, зокрема в ламаїзмі. Дуже рано в буддизмі з'явилася сангха – чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.
Найбільш впливова буддійська організація - створене 1950 року всесвітнє братство буддистів. Література буддизму велика і включає твори на палі, санскриті, гібридному санскриті, сінгалезькій, бірманській, кхмерській, китайській, японській та тибетській мовах.
1. Особливості філософії буддизму
1.1 Філософія у Стародавній Індії
Історики виділяють уреальної історії Стародавньої Індії наступні вісім періодів:
1) первіснообщинний лад аборигенів (дравіди та кушити) Індустану;
2) протоіндійська цивілізація Хараппи та Мохенджо-Даро (друге тисячоліття до н.е.), знайдені написи – протоіндійський лист;
3) вторгнення первіснообщинних племен аріїв (від санскр. агуа - «шляхетний») з північного заходу до долини Інду та Гангу у другій половині другого тисячоліття до н.е. та поневолення ними аборигенів;
4) арійські ранньокласові держави «століття бронзи» першої половини першого тисячоліття до н.е.
5) період піднесення держави Магадха (середина першого тисячоліття е.);
6) період піднесення держави Маур'я (322 – 185 рр. до н.е.);
7) період Кушан (1 ст. до н.е. – IV ст.);
8) період Гуптів (IV-VI ст.).
Виникнення філософії у Стародавній Індії відноситься приблизно до середини I тисячоліття до н. е.., коли на території сучасної Індії стали формуватися держави. На чолі кожної такої держави стояв раджа, влада якого спиралася на владу землевласникської аристократії та родової жрецької знаті (брахмани). Сильні були пережитки патріархальних відносин між панівними класами та пригнобленими.
Давньоіндійське суспільство ділилося на варни — групи, які згодом стали основою кастової системи. Їх було чотири:
1) жрецька варна (брахмани);
2) варна військової аристократії (кшатрії);
3) варна землеробів, ремісників, торговців (вайші) та
4) нижча варна (шудри). Шудри перебували у підпорядкуванні брахманів, кшатріїв, вайшів; вони не мали права на общинну власність, їх не брали до членів громади, вони не брали участі у вирішенні її справ. Поділ на варниосвячувалося релігією. Родовиті жрецькі сім'ї значно впливали на суспільство і були носіями освіченості та спеціальних знань, впливали на розвиток релігійної ідеології.